寄天台叶道士

您那负局先生般的高风亮节，令人难以企及，您在玉霄峰北边建起了楼台。
您研习《参同契》尚未完成，未曾将其中奥秘公之于世，寻访如楖栗僧那样的高人，您已多次留宿山中。
松林间吹过飒飒的秋风，山枣纷纷落下，溪边鸟儿在开满白术花的山路上婉转鸣叫。
您终究需要将那能使人起死回生的仙术（肘后方）代代相传下去，切莫轻易乘鸾飞升，一去不返。

作者贯休：唐末五代著名诗僧、画僧，字德隐，俗姓姜，婺州兰溪（今属浙江）人。他诗作语言质朴，意境深远，多反映社会现实和宗教情怀，有《禅月集》传世。
体裁：七言律诗，符合近体诗格律，对仗工整，押平声韵（台、来、开、回）。
题材：寄赠诗，属于酬唱赠答类诗歌，表达对友人的思念、赞美或劝勉。
核心思想：诗歌在赞美道士高洁隐逸生活的同时，更强调了“道术济世”的社会责任，体现了儒释道思想的交融。
艺术手法：运用典故（负局先生、参同契、肘后方）、借景抒情、对比（个人飞升与传承济世）。
文化意象：“玉霄峰”、“参同契”、“乘鸾”等均为道教文化中的典型意象，反映了唐代道教文化的兴盛及其对文人创作的深刻影响。

这首《寄天台叶道士》是贯休写给一位修道朋友的诗。我们读这首诗，首先要理解它表面上在写什么：一位住在天台山高峰上的道士，他品德高尚，像传说中的神仙一样；他白天研究炼丹的秘籍，晚上和高人谈道；他住的地方风景特别好，风吹松树、鸟儿唱歌、野花开放。这些描写都让人觉得这位道士的生活清净脱俗，令人向往。
但诗的最后两句才是关键：“终须肘后相传好, 莫便乘鸾去不回。”意思是，你有那么厉害的救命仙方，可不能自己一个人飞上天就不管世人了，一定要把这本事传下去。这说明贯休虽然写的是道士，但心里装着普通人。他欣赏隐逸，但更看重用知识和能力去帮助别人。这种思想，既有佛教的慈悲，也有儒家的担当。
所以，这首诗不只是赞美一个道士，更是表达了一种人生观：真正的“道”，不仅是让自己超脱，更是要能利益众生。对于我们今天的人来说，这首诗提醒我们，在追求个人理想和成就的同时，也不要忘记对社会的责任。

这首诗以典雅的笔触描绘了一位隐居修道的高士形象，充满了浓厚的道教仙逸气息。首联以“负局高风”起兴，立即将叶道士置于超凡脱俗的境界，并点明其居所“玉霄峰北”，营造出缥缈的仙境氛围。颔联具体写其修道生活：潜心钻研《参同契》这样的道家秘典，又四处寻访高人，体现了其求道之诚与学识之渊博。颈联转写环境，以“飕槭松风”、“山枣落”、“闲关溪鸟”、“术花开”等意象，勾勒出一幅清幽静谧、生机盎然的山居图景，反衬出道士心境的淡泊与自然的和谐。尾联是全诗主旨所在，诗人由敬佩转为劝勉，希望叶道士不要只追求个人成仙（“乘鸾去不回”），而应将掌握的“肘后方”这样的济世秘术传承下去，体现了儒家“兼济天下”的入世情怀与道家出世追求的融合，也反映了诗人自身慈悲为怀的佛家本色。全诗对仗工整，用典精当，意境高远，是一首融佛道思想于一体的寄赠佳作。

此诗是唐代诗僧贯休写给天台山一位姓叶的道士的寄赠诗。贯休本人既是高僧，又深受道教思想影响，与许多隐士、道士交往密切。天台山自古是道教南宗的发源地之一，也是佛道双修的圣地，吸引了众多修道者。贯休在游历或驻锡期间，听闻或结识了这位隐居于天台山玉霄峰的叶道士，对其高洁的品格和精深的道行十分敬佩，因而写下此诗表达仰慕之情，并劝勉其不要只顾个人飞升，而应将济世救人的道术传承下去。