寄题庐山楞伽寺三贤堂，呈南康太守曾致虚

山房之中藏书多达三万卷，仿佛有天神六丁下凡，将它们取回天上的群玉仙山。
只留下苏东坡（坡老）如枯木般的枝干，那枝干如雪骨霜筋，高插于云雾缭绕的屋宇。
楞伽寺的老僧深切怀念两位贤士（苏轼、陈师道？或指苏轼与某贤），建造这座祠堂，希望它能流传千年。
祠堂的祭祀只用清风与明月来供奉，不需要秋菊和寒泉这类传统祭品。
江西诗社里有位曾常伯（指南康太守曾致虚），他像李唐宗室的美玉，又是苏门（苏东坡）的宾客。
一并请得巫阳神女将这些贤士的灵魂招来，让他们分开坐在庐山泉边的巨石之上。

• 山房：指庐山楞伽寺中的书斋或藏经房。
• 牙签：古代书本卷轴悬于书函的牙制签牌，此处代指书籍。
• 六丁：道教神名，为天帝的役使神，能搬运物件、供人驱使，此处形容书籍之珍贵，被神取走。
• 群玉：传说中西王母所居的群玉山，藏有仙书，喻指天上藏书之处。
• 坡老：指北宋文学家苏轼（号东坡居士）。
• 枯木枝：苏轼曾画枯木竹石，此处借指苏轼遗留的画作或墨迹。
• 雪骨霜筋：形容枯木枝干如冰雪般苍劲、洁白，象征高洁的品格。
• 两贤：一说指苏轼与苏辙，另一说指苏轼与黄庭坚（或指与寺僧交好的两位贤士）。结合诗题“三贤堂”，可能指苏轼、陈师道、曾致虚？但诗末又有曾常伯，需注意。通常认为“两贤”指苏轼和黄庭坚，后文“曾常伯”为另一人。
• 作堂：建造祠堂。
• 只供清风荐明月：意为祭祀不求丰盛之物，只以清雅的自然风月为供品，体现高洁淡泊。
• 秋菊兼寒泉：化用《楚辞》“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，古祭祀多用菊、泉，此处反用其意。
• 江西社里：指江西诗派，宋代影响最大的诗派，黄庭坚为宗师。
• 曾常伯：指南康太守曾致虚。“常伯”为周代官名，借指太守。
• 李家玉润：比喻曾致虚才德如玉般温润。“李家”疑为泛指或曾氏祖籍郡望，一说指与李公麟等交游。
• 苏家客：指曾致虚与苏轼家族有交游，或为苏门弟子。
• 巫阳：中国古代神话中的神女，能招魂。出自《楚辞·招魂》：“帝告巫阳曰……”。
• 庐山泉上石：庐山著名的三叠泉、虎溪等石景，象征自然的清净之地。

这首诗是杨万里寄赠南康太守曾致虚的作品，题咏庐山楞伽寺中的“三贤堂”。全诗共十二句，从藏书、遗墨、建堂、祭祀、赞人、招魂六个层次展开。

层次剖析：首四句先写寺中曾有三万卷藏书，现已如入仙山，仅存苏轼枯木画作。开篇充满神话色彩，气势不凡。中四句写老僧怀念两位贤士而建祠，并采用清风明月为祭，表明清雅脱俗的态度。后四句转入称颂曾致虚，赞叹他如美玉般温润、为苏门宾客，最后希望他能招来贤士之魂，同坐庐山泉石之上，将现实人物与历史先贤巧妙连接。

艺术特色：一是用典繁密而不堆砌，如“六丁”“巫阳”“群玉”“秋菊寒泉”等，各尽其妙；二是虚实结合，由实有的藏书、枯木到虚拟的神仙招魂，扩展了时空意境；三是语言奇崛劲健，如“雪骨霜筋”“插云屋”等词，骨力强劲，有别于杨万里常见的自然清新风格。此诗体现了杨万里对前辈苏轼的尊崇以及儒家“不朽”观念与佛寺清寂氛围的融合。

情感内涵：赞美苏轼等人的文学成就与高洁人格；推崇老僧建堂传之久远的苦心；褒奖曾致虚作为地方长官赓续文脉的作为。同时也流露出诗人自己的隐逸之思：希望像贤士一样分坐庐山泉石之上，与清风明月为伴。全诗既是对历史的回望，也是对理想文化人格的深情呼唤。

杨万里此诗笔力雄健而意境清绝。开篇“山房牙签三万轴，六丁下取归群玉”以奇幻神话写藏书之丰，既夸耀楞伽寺的文化底蕴，又暗喻苏轼等贤人的文章已被上天珍藏。“空余坡老枯木枝，雪骨霜筋插云屋”转而描绘眼前实景：惟独苏轼留下的枯木画枝，如冰雪筋骨般矗立，象征坡仙虽逝，风骨犹存。这两句将仙气与骨气结合，极具视觉冲击力。

“楞伽老僧怀两贤，作堂要与祠千年”直叙建堂缘由，语言质朴而情意深长。“只供清风荐明月，不用秋菊兼寒泉”一反传统祭祀的繁文缛节，以清风明月为供，体现佛家淡泊与宋代文人“寓意于物”的高雅情怀。末四句笔锋转向太守曾致虚，赞美他出自江西诗社，才华如玉，堪称苏门宾客；并借用“巫阳招魂”的典故意象，希望他能将苏轼等贤士的灵魂招来庐山，与自然山水为伴。此结尾奇思妙想，将神仙招魂与赏玩山水结合，既称颂了太守的文脉传承之功，又寄托了对先贤的无限追思。全诗用典较多但流转自然，显示了杨万里“诚斋体”以外的厚重学养和奇崛风格。

此诗作于南宋时期，杨万里（号诚斋）题写庐山楞伽寺中的“三贤堂”。三贤堂是寺僧为纪念前代贤士（主要是苏轼等）所建。当时南康太守（江西星子一带）名为曾致虚，他推崇文学，与杨万里或有交谊。杨万里应曾致虚之请，或是在游览庐山后寄赠此诗。诗中提及“坡老枯木枝”，说明苏轼曾经到访过庐山并留下书画墨迹。楞伽寺老僧为缅怀苏轼等两位贤人（可能还有黄庭坚），建造此堂以求千年传祀。杨万里借此诗表达对苏轼等人品、文采的景仰，并称赞曾致虚出自江西诗派渊源（曾氏或为苏门后学）且能招聚贤士之风。全诗融和了佛寺、文人雅集、地方官政绩等多种元素，时代约在杨万里晚年（12世纪末），反映他对前辈的追慕和清雅超然的审美理想。