寄随州周员外

陆长源、孟叔度、丘颖、杨凝等人早已离世化为尘土，
同时代存活下来的故交如今还能有谁呢？
自从与你分别后，得知你已修得金丹妙法，
希望能讨取一点仙丹灵药，救治我这多病的身躯。

1. 韩愈：字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员、文学家、思想家、哲学家。他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其诗风力求新奇，以文为诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。

2. 七言绝句：简称七绝，是中国传统诗歌的一种体裁，全诗四句，每句七言。在押韵、粘对等方面有严格的格律要求。此诗为仄起首句入韵式，平仄相谐，朗朗上口。

3. 金丹与道教文化：金丹是道教炼丹术的产物，分内丹和外丹。外丹指用炉鼎烧炼矿石药物（如丹砂、黄金）以制成“长生不死”的丹药；内丹指以身体为鼎炉，修炼精气神。唐代道教盛行，炼丹服药以求长生的风气很盛，许多文人深受影响，韩愈此诗中“金丹”、“刀圭”即为此文化背景的体现。

4. 典故与借代：“刀圭”一词原为古代量取药末的器具，后世常用以指代药物或丹药，这里诗人借“乞取刀圭”委婉地表达向友人求药之意，既形象又典雅。

• 陆孟丘杨：指韩愈的故友陆长源、孟叔度、丘颖、杨凝四人，当时均已去世。
• 作尘：化为尘土，指人去世。
• 存者：活在世上的人。
• 金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼制的长生不老药，此处借指道家仙丹或养生妙法。
• 别后知传得：意为你（周员外）在分别之后，听说已经得到了金丹真传。
• 刀圭：古代量取药末的器具，形似刀头的主角，一端尖，中部低凹。这里借指丹药的微小剂量。
• 救病身：救治作者自己多病的身体。

这首诗是韩愈晚年写给友人周员外的一首带有求药性质的寄赠诗，但其中蕴含的情感远不止求药那么简单。

第一层：对逝者的哀悼与对生者的追问。 诗的开篇没有寒暄，而是直接切入对已故友人的怀念。“陆孟丘杨”四人皆是韩愈的旧交，此时均已离世。“久作尘”三字形象地道出了生命的消逝与虚无。紧接着，诗人将目光拉回到当下，发出沉重的一问：“同时存者更谁人？”在这位诗人看来，随着岁月的流逝，同辈的友人也只剩下寥寥无几，这种强烈的孤独感和对生命易逝的无奈，构成了全诗悲凉的基调。

第二层：对远方友人的期盼与现实的诉求。 在前两句极度压抑的情感铺垫下，后两句的转折显得尤为可贵。“金丹别后知传得”，诗人话锋一转，谈起了周员外。听闻你已获得金丹妙法，这既是对友人境况的关心，也隐含着一种羡慕与敬佩。在那个医药不发达的年代，金丹被视为可以延年益寿甚至起死回生的仙药。因此，最后一句“乞取刀圭救病身”便水到渠成。诗人直言不讳地向友人乞求一点丹药来拯救自己多病的身体。

深层含义： 如果仅仅理解为求药，则略显浅薄。结合前两句对故友的悼念，我们可以体会到诗人更深层的心理：面对众多故交的离世，诗人内心充满了对死亡的恐惧和对生命的留恋。求取金丹，实际上是求取一种生存的希望，一种与衰老和疾病抗争的力量。同时，这也是诗人与现存挚友之间一种情感上的连接——在人生暮年，向友人求助，既是信任的体现，也渴望通过这种互动慰藉彼此的孤独。整首诗读来，既有对生命无常的深刻感悟，又有对人间情谊的珍视与依赖，沉痛中不失温暖，绝望中透露出一线希冀。

这首七言绝句情感深沉，意蕴丰富。前两句“陆孟丘杨久作尘，同时存者更谁人”，以四位故友“久作尘”起笔，直言生命的脆弱与无常，一个“更谁人”的反问，既写出了诗人对故交凋零的无限惋惜与伤感，也透露出自身孤寂凄凉的处境。后两句笔锋一转，从沉痛的哀思转向对现存友人的期盼。听说周员外“金丹别后知传得”，诗人直言“乞取刀圭救病身”，看似是在求取救命金丹，实则是在精神上寻求一种慰藉和寄托，希望在老病孤寂之时，能通过与老友的联系和帮助，获得一线生机或心灵的温暖。全诗将悼亡之悲、自伤之切与求药之切融为一体，语言质朴，情感真挚，于平淡中见深情。

此诗写于唐宪宗元和年间。韩愈与随州周员外（名字不详，一说为周君巢）是旧交。当时韩愈仕途坎坷，且身体状况不佳，屡遭贬谪与病痛折磨。而周员外可能在随州（今湖北随州）为官或隐居，且喜好道家炼丹之术。韩愈听闻故友已得金丹妙法，又感怀多位旧友相继离世，自己亦疾病缠身，遂写下此诗寄给周员外，既表达了对逝去友人的深切怀念，也流露出对生命短暂的感慨，并向友人求取丹药以缓解病痛。