假宿总持寺从僧如应借读高僧诗法钦所编无为
赵蕃 〔宋朝〕
携衾林下寺，借读碧云间。
窗迥月资白，林疏风起悲。
生平故耽此，坐久觉忘疲。
造请非吾事，幽期不在兹。
古诗译文
我带着被子来到林间的寺庙借宿，在香烟缭绕如碧云缭绕的环境中借阅高僧的诗集。高高的窗户上洒下皎洁的月光，使夜色更显洁白；稀疏的树林中吹起阵阵山风，带来一丝悲凉之意。我平生本来就深深沉迷于这样的情境，久坐书前，竟然忘记了身体的疲倦。那些官场上的拜访请托并非我心所系，我真正向往的幽深期约，原不在于此间寺庙的物理环境啊。
知识点
赵蕃赵蕃（1143-1229），字昌父，号章泉，南宋诗人，祖籍郑州，徙居信州玉山。以荫入仕，尝为太和主簿，以诗受知于杨万里。与韩淲并称"上饶二泉"，同为江西诗派后期代表人物。诗学黄庭坚，句法瘦硬，意境幽淡。年五十犹问学于朱熹，卒谥文节，有《乾道稿》《淳熙稿》《章泉稿》等传世。
江西诗派北宋后期黄庭坚开创、影响南宋诗坛的重要诗歌流派，以"点铁成金""夺胎换骨"为创作法则，追求句法瘦硬、意境幽深。南宋后期，赵蕃与韩淲被视为江西诗派的殿军人物，二人论诗主张"学诗浑似学参禅"，将禅学思维融入诗学理论。
《高僧诗》宋代吴僧法钦编纂的唐代僧人诗集，原题《唐高僧诗》，又称《唐僧诗》，收录唐代三十四位高僧诗作二百余篇。北宋杨杰（字次公，号无为子）为之作序。此书是研究唐代僧诗与佛教文学的重要文献，反映了唐代"诗僧"群体的创作成就。
禅僧与文人交往两宋时期，禅僧与士大夫的交往极为密切，形成独特的"禅悦"文化。文人多投宿寺院，与僧人品茗论诗，借禅理参诗法。赵蕃此诗正是这种文化现象的典型体现。当时名僧如如应等，往往与文人结方外之交，藏书丰富，成为文人获取佛典与僧诗的重要渠道。
宋代禅宗思想南宋时期，禅宗强调"明心见性"，主张不落言筌、直指本心。赵蕃尾联"幽期不在兹"正是这种思想的体现——真正的禅悟不在形式上的山林隐居，而在内心的超然觉悟。这与杨岐派、黄龙派等临济宗流派的禅学主张相通，反映了宋代禅宗由外在仪轨向内在心性转变的趋势。
古诗注解
- 假宿：借宿。假，借。
- 衾：被子。携衾，带着被盖，点明夜宿之意。
- 林下寺：指幽居深林中的寺庙。"林下"典出《高僧传》，原指竹林之下，后多指僧人隐居修禅之所。
- 高僧诗：指吴僧法钦所编纂的《高僧诗》，又称《唐僧诗》，收录唐代三十四位僧人的诗作二百余篇，由杨杰（号无为子）作序。
- 碧云间：既指寺院高居山林、云雾缭绕的环境，也暗喻佛经禅理的高远境界。
- 窗迥：窗户高远。迥，遥远、高耸之意。
- 月资白：月光相助使夜色更显洁白。资，资助、增添。
- 林疏：树林稀疏，枝叶凋零。
- 耽此：沉迷于此。耽，沉溺、爱好。
- 造请：拜访请托，指官场中的应酬交际。
- 幽期：幽深的期约，指超脱尘俗的精神追求或隐居之志。
- 不在兹：不在这里。兹，此。表明诗人所追求的并非仅仅是寺庙环境的清幽，而是更深层的禅悟境界。
讲解
这首诗表面写借宿寺院、夜读僧诗的闲逸之趣，实则蕴含了江西诗派"以禅入诗"的深层理趣。
诗题已暗含丰富信息。"假宿"说明是临时栖止，暗示诗人并非遁入空门的方外之人；"总持寺"点明具体地点，应为禅宗寺院；"如应"是借书之人，法号典雅，可见其人文僧身份；"法钦所编""无为子所叙"则交代了书籍的编纂者与序作者，显示诗人对典籍版本的考究。
诗的精妙处在于尾联的哲学升华。诗人先说"生平故耽此"，表明对这种幽居读禅生活的挚爱；继而却说"幽期不在兹"，似乎矛盾，实则大有深意。这里的"幽期"所指为何？并非仅仅是寄身林泉的隐逸之志，而是更高层次的精神超越。
"造请非吾事"一句，将世俗应酬与禅悦之情截然分开，确立了自己作为诗人的精神独立。在宋代，文人交游干谒是仕途经济的重要手段，赵蕃却明确表示"非吾事"，可见其清高自持。而"幽期不在兹"更进一步：真正的"幽期"——那与道冥合的终极追求——不拘泥于任何物理空间，无论是山林还是庙堂，无论是寺院还是书斋，都只是通向精神自由的津梁，而非归宿。
这种思想深受《维摩诘经》影响。经中维摩诘居士"现身有疾"而"不起于座"，揭示"不二法门"的真谛：出世与入世本无分别，清净之心不拘处所。赵蕃身为士大夫，不必出家，即可通过读高僧诗而领会禅意；但他又清醒认识到，真正的禅悟不在"兹"——不在此诗此书，不在此寺此境，而在内心的澄明与超脱。
全诗由此完成了一次精神的飞升：从携衾投宿的形迹，到窗月林风的意境，到坐忘忘疲的情态，最终抵达"不在兹"的禅悟境界。这正是江西诗派所追求的"句中有眼"——在寻常意象中蕴含深刻哲理。
古诗赏析
此诗以"假宿借读"为线索，层层递进，由景入情，由情入理，展现了诗人独特的禅悟境界。
首联点题："携衾林下寺，借读碧云间。"开篇即交代事由——携被投宿，为的是借阅《高僧诗》。"碧云间"三字双关，既写山寺高居碧云缭绕的实景，又暗喻佛典禅理的高远境界，为全诗定下清幽超迈的基调。
颔联写景："窗迥月资白，林疏风起悲。"写夜读时所见所感。高窗远映，月色皎洁，使室内更显明亮；林疏风肃，带来寒意与悲感。这里的"悲"并非世俗之悲，而是宋诗特有的理趣之悲，是诗人面对寂静空疏之境时产生的形而上喟叹，与黄庭坚"清风明月不用一钱买"的禅机一脉相承。
颈联写情："生平故耽此，坐久觉忘疲。"由外境转入内心。诗人坦言自己平生本就耽好此种禅悦之境，久坐读诗，竟至于忘却疲劳。这里的"忘疲"既是实写，也暗合《庄子》"坐忘"之旨，是精神超脱于形骸之外的体现。
尾联升华："造请非吾事，幽期不在兹。"陡然转折，撇开世俗应酬，亮明心志。诗人来此并非为了官场交际，而其真正的"幽期"——那超然物外的精神追求——也并不局限于此间寺庙。这体现了赵蕃对禅宗"不在形式，贵在会心"的深刻理解：真正的禅悟不拘泥于山林或庙堂，而在于内心的澄明与超脱。
全诗语言瘦硬，意境幽峭，结构严谨，起承转合自然流畅，充分体现了江西诗派"点铁成金""夺胎换骨"的艺术特色。
创作背景
赵蕃（1143-1229），字昌父，号章泉，南宋中期著名诗人，为"上饶二泉"之一，与韩淲（号涧泉）齐名，同为江西诗派后期的殿军人物。他论诗主张"学诗浑似学参禅"，与禅僧交往密切，其诗风瘦劲幽淡，深受黄庭坚影响。
此诗作于赵蕃借宿总持寺期间。据诗题所载，时值赵蕃从僧人如应处借读法钦所编、杨杰（无为子）作序的《高僧诗》。法钦为吴中名僧，曾编纂唐代高僧诗集；杨杰，字次公，号无为子，北宋著名居士，精通禅学，曾为多部禅籍撰写序跋。
南宋时期，文人与禅僧交往唱和已成风气。士大夫多在仕途失意或寻求精神慰藉时投宿寺院，通过阅读僧诗、参与禅悦来超脱俗累。赵蕃一生仕途坎坷，屡官屡罢，晚年授直秘阁致仕。此诗正是其在官场与禅悦之间寻求平衡的真实写照，体现了江西诗派诗人"以禅喻诗"的审美追求。
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