偈颂一百一十七首·七
释绍昙 〔宋朝〕
扭碎东山鼻孔,牵断佛眼耳轮。
一等施呈毒手,腕头力重千钧。
饫饕示味,饱听圆音。
汉室威仪重复见,紫芝香散碧岩春。
古诗译文
扭碎了东山的鼻孔,牵断了佛眼的耳轮。
同样施展狠辣的手段,手腕上的力量重达千钧。
饱餐美味的法食,尽情聆听圆满的妙音。
汉朝的威仪礼仪重新显现,紫芝的香气飘散在碧绿山岩的春天里。
知识点
古诗注解
- 偈颂:佛教禅宗中的一种诗歌体裁,多用于表达禅理、修行心得或开示。
- 东山鼻孔:比喻禅门中的某种执著或习气。“扭碎”表示彻底破除。
- 佛眼耳轮:象征修行中对外相的执着(佛相、法相),“牵断”表示断绝这种执着。
- 施呈毒手:禅宗棒喝之法的形象说法,指用看似猛烈的手段帮助学人破除迷执。
- 腕头力重千钧:形容禅师的机锋力量极大,一触即转凡成圣。
- 饫饕示味:“饫饕”指饱食,喻示充分领受佛法之味。
- 饱听圆音:“圆音”指佛陀圆满无缺的教法,表示完全领受佛法真谛。
- 汉室威仪重复见:比喻佛法清规戒律或正统禅法的复兴,如汉朝礼仪重现般庄严。
- 紫芝香散碧岩春:“紫芝”为仙草,象征佛法妙香;“碧岩”既指自然山水,也暗合《碧岩录》禅宗公案集,喻禅林春意盎然。
讲解
这首偈颂是宋代高僧释绍昙对禅宗修行路径的生动开示。从整体上看,它分为三个层次:第一层(前两句)以“扭碎鼻孔”“牵断耳轮”等夸张比喻,说明修行的第一步是破除对“佛相”“法相”乃至身体感官的执着,不破不立;第二层(中间两句)在破除之后,才能真正“饫饕”法味、“饱听”圆音,即真实领受佛法;第三层(后两句)则落到现实功用上——破执悟道后,并非什么都不要,而是“汉室威仪重复见”,正法清规自然显现,并且如“紫芝香散碧岩春”一样,充满生机与芬芳。整首诗适合作为理解禅宗“破执—证悟—妙用”三阶修行的导引,也可用于讲解宋代禅诗“以怪为美”“以俗为雅”的美学特征。教学中可重点讲解“毒手”与“慈悲”的统一、破坏与重建的辩证关系,以及佛教威仪与自然意象的融合。
古诗赏析
此偈语言奇崛,意象险峻而富禅机。首联“扭碎东山鼻孔,牵断佛眼耳轮”以近乎暴烈的动作喻破除对圣境、名相的执着——连佛眼、佛耳都要“牵断”,显示禅宗“佛来佛斩,魔来魔斩”的彻底精神。“腕头力重千钧”则形象化地表现了禅门宗师以霹雳手段施慈悲心的棒喝作风。中间两句一转,从破坏进入建立:“饫饕示味,饱听圆音”表明破执之后才能真正品尝法味、聆听圆音。末联“汉室威仪重复见”借古喻今,强调禅门清规与威仪的重新彰显,并非虚无主义,而是破中有立;“紫芝香散碧岩春”以优美的山林仙景作结,象征悟后境界如春回大地、芝兰吐芳,意境顿然开阔明亮。全诗在破坏与建设、峻烈与清雅之间形成张力,是宋代禅诗“狂怪”与“清逸”并存风格的典型体现。
创作背景
释绍昙是宋代禅宗高僧,为无准师范禅师法嗣,属临济宗杨岐派。此诗选自其《偈颂一百一十七首》,是禅师为教化弟子、阐述禅门宗旨所作。宋代禅宗盛行“颂古”与“评唱”,《偈颂一百一十七首》是绍昙禅师日常开示或上堂说法时的偈语汇集。本诗编号第七,可能针对当时禅林流于形式、执着佛相等弊端而发,以猛厉机锋提醒学人放下对佛、法、净土的执着,回归自性。诗中“汉室威仪重复见”亦可能暗指禅宗在宋代的复兴或某次重要法会、寺院重振戒律之风。
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