偈颂一百一十七首·七

扭碎了东山的鼻孔，牵断了佛眼的耳轮。
同样施展狠辣的手段，手腕上的力量重达千钧。
饱餐美味的法食，尽情聆听圆满的妙音。
汉朝的威仪礼仪重新显现，紫芝的香气飘散在碧绿山岩的春天里。

• 偈颂：佛教禅宗中的一种诗歌体裁，多用于表达禅理、修行心得或开示。
• 东山鼻孔：比喻禅门中的某种执著或习气。“扭碎”表示彻底破除。
• 佛眼耳轮：象征修行中对外相的执着（佛相、法相），“牵断”表示断绝这种执着。
• 施呈毒手：禅宗棒喝之法的形象说法，指用看似猛烈的手段帮助学人破除迷执。
• 腕头力重千钧：形容禅师的机锋力量极大，一触即转凡成圣。
• 饫饕示味：“饫饕”指饱食，喻示充分领受佛法之味。
• 饱听圆音：“圆音”指佛陀圆满无缺的教法，表示完全领受佛法真谛。
• 汉室威仪重复见：比喻佛法清规戒律或正统禅法的复兴，如汉朝礼仪重现般庄严。
• 紫芝香散碧岩春：“紫芝”为仙草，象征佛法妙香；“碧岩”既指自然山水，也暗合《碧岩录》禅宗公案集，喻禅林春意盎然。

这首偈颂是宋代高僧释绍昙对禅宗修行路径的生动开示。从整体上看，它分为三个层次：第一层（前两句）以“扭碎鼻孔”“牵断耳轮”等夸张比喻，说明修行的第一步是破除对“佛相”“法相”乃至身体感官的执着，不破不立；第二层（中间两句）在破除之后，才能真正“饫饕”法味、“饱听”圆音，即真实领受佛法；第三层（后两句）则落到现实功用上——破执悟道后，并非什么都不要，而是“汉室威仪重复见”，正法清规自然显现，并且如“紫芝香散碧岩春”一样，充满生机与芬芳。整首诗适合作为理解禅宗“破执—证悟—妙用”三阶修行的导引，也可用于讲解宋代禅诗“以怪为美”“以俗为雅”的美学特征。教学中可重点讲解“毒手”与“慈悲”的统一、破坏与重建的辩证关系，以及佛教威仪与自然意象的融合。

此偈语言奇崛，意象险峻而富禅机。首联“扭碎东山鼻孔，牵断佛眼耳轮”以近乎暴烈的动作喻破除对圣境、名相的执着——连佛眼、佛耳都要“牵断”，显示禅宗“佛来佛斩，魔来魔斩”的彻底精神。“腕头力重千钧”则形象化地表现了禅门宗师以霹雳手段施慈悲心的棒喝作风。中间两句一转，从破坏进入建立：“饫饕示味，饱听圆音”表明破执之后才能真正品尝法味、聆听圆音。末联“汉室威仪重复见”借古喻今，强调禅门清规与威仪的重新彰显，并非虚无主义，而是破中有立；“紫芝香散碧岩春”以优美的山林仙景作结，象征悟后境界如春回大地、芝兰吐芳，意境顿然开阔明亮。全诗在破坏与建设、峻烈与清雅之间形成张力，是宋代禅诗“狂怪”与“清逸”并存风格的典型体现。

释绍昙是宋代禅宗高僧，为无准师范禅师法嗣，属临济宗杨岐派。此诗选自其《偈颂一百一十七首》，是禅师为教化弟子、阐述禅门宗旨所作。宋代禅宗盛行“颂古”与“评唱”，《偈颂一百一十七首》是绍昙禅师日常开示或上堂说法时的偈语汇集。本诗编号第七，可能针对当时禅林流于形式、执着佛相等弊端而发，以猛厉机锋提醒学人放下对佛、法、净土的执着，回归自性。诗中“汉室威仪重复见”亦可能暗指禅宗在宋代的复兴或某次重要法会、寺院重振戒律之风。