偈颂一百一十七首·五

太阿、龙泉这样的宝剑被埋藏在丰城之下，一旦遇到张华这样的识剑之人，便会焕发出冲天的光芒。
累世的冤仇与业障都被一扫而空，那潜藏的龙（或指佛法真谛）如同被安放在银匣之中，成为被悉心珍藏的至宝。

• 太里阿瘞丰城剑：“太里阿”应为“太阿”，与“龙泉”同为古代名剑。“瘞”（yì）意为埋藏。“丰城剑”典出《晋书·张华传》，传说丰城地下埋有宝剑，其气冲牛斗，被张华发现后掘出。
• 张华：西晋政治家、文学家，以博学多识著称，是发现“丰城剑气”的关键人物。
• 例发光：照例、必然放射光芒。
• 积世冤雠：累世积累的冤仇与罪业。“雠”同“仇”。
• 蛰龙：潜伏隐藏的龙。此处比喻深藏的佛性、智慧或法宝。
• 银匣：珍贵的匣子，喻指妥善保护、珍藏的状态。
• 袭珍藏：“袭”有重叠、包裹之意，引申为严密地珍藏。

本诗讲解可分三个层次：

第一层（首句）：提出隐喻。将人人本具的佛性、智慧比喻为埋藏在丰城地下的名剑“太阿”、“龙泉”。这个意象暗示了其珍贵性与被埋没的状态。

第二层（次句）：点明关键。宝剑不会自动发光，需要“张华”这样的识者。在禅宗语境中，这指的是善知识（高明禅师）的指引，或是指修行者自身参究的“机缘”成熟。此句强调了外在引导或内在时机对“见性”的重要性。

第三层（后两句）：描绘结果。当智慧光芒显现（开悟），便能斩断无始以来的无明烦恼（“积世冤雠都扫却”）。最终，那焕然一新的心性（“蛰龙”）不再漂泊隐藏，而是被安顿、珍藏在清净境界（“银匣”）之中，达到了修行圆满、安然受用的状态。

整首诗通过一个完整的故事链（埋藏-发现-发光-扫却-珍藏），形象地阐释了禅宗“迷-悟-证”的修行历程，鼓励学人坚信本自具足，努力寻求突破，最终安住于觉悟之境。

这是一首富含禅理的偈颂诗。前两句以“丰城剑气”遇张华而光射牛斗的典故，生动比喻众生内在的佛性（或般若智慧）虽被尘劳烦恼所覆盖，但本身光明璀璨，一旦遇到合适的机缘（如禅师点化、自我参究），便会豁然显现。后两句笔锋一转，描绘悟道后的境界：往昔的业障冤仇如乌云散尽，那原本蛰伏的“龙”（即彻见的心性）不再隐藏，它被安放在“银匣”之中，意味着修行者已能善加护持这来之不易的觉悟，使其成为生命中最珍贵的宝藏。全诗用典贴切，意象鲜明，将抽象的禅悟过程转化为具体可感的艺术形象，体现了禅宗诗歌“借事明理”的特色。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是佛教中的一种诗体，用于阐述佛理、记录悟道心得或开示弟子。释绍昙作为禅宗僧人，其诗作多借典故和意象来传达禅宗“明心见性”的思想。本诗以“丰城剑气”的著名典故起兴，旨在说明众生本具佛性（如埋藏的宝剑），需要机缘（遇张华般的明师）方能显现，一旦彻悟，则能涤除无明烦恼，使本心佛性得以圆满安住。