偈颂一百一十七首·十五

瘦弱的藤枝作杖，乌黑的律卒随行。
步入草丛寻觅那人，探入虚空现出风骨。
不是心，不是佛，也不是物，
直将这一切贬向那无生之国。

1. 临济宗杨岐派：释绍昙所属的禅宗流派，主张看话禅，通过参究公案话头以悟入，禅风活泼峻烈。 2. 无生国：佛教术语，指无生无灭的真如实相，即涅槃。无生即是不生不灭，超越生死轮回的境界。 3. 三不是话头：“不是心，不是佛，不是物”源自禅宗公案，最早见于《景德传灯录》卷五，南岳怀让禅师以此接化学人，破斥对心、佛、物等一切名相的执着，是宋代看话禅常用的参究话头。 4. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句，用以阐明禅理。宋代禅僧常创作大量偈颂，作为记录开示、传法悟道的载体。 5. 入草寻人：禅林用语，指禅师深入世俗或烦恼中，慈悲度化众生。“草”喻指烦恼、尘世或杂乱的外境。

这首诗是南宋禅僧释绍昙的一则接众偈颂，以极简的文字勾勒出禅者的行履与证悟。开篇“瘦藤枝，乌律卒”，看似写实，实则暗喻修行者外现简陋、内怀坚毅的道风。接着“入草寻人，揣空出骨”，是动作也是心法：入草是深入世间、不舍众生；揣空是在虚寂中体证实相，于无所得处立定脚跟。紧接着的三句“不是心不是佛不是物”，是整首诗的核心转捩点，引用著名禅门公案，彻底否定修行路上可能产生的任何执着——即使是“心”“佛”这样神圣的概念，也要一并超越，直显离言绝虑的本源。最后一句“贬向无生国”以雷霆之势，将所有分别、见解、能所，一股脑推向究竟涅槃之境。全诗层层递进，从外相到内证，从肯定到否定再到超越，体现了临济宗“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的峻烈家风，引导学人放舍依傍，当下承当。

此偈语言简洁，意象奇崛，节奏急促，充满禅门的峻烈风格。“瘦藤枝，乌律卒”起笔即描绘出行脚僧人的形象，清瘦而坚定，带有一种质朴的力量感。“入草寻人”一句，将求法与度人的过程具象化为在草丛中探寻，既有辛劳又不失慈悲。“揣空出骨”则转入空性体悟，在虚无中提炼出真实的风骨，寓意从空性中建立一切妙用。后三句“不是心不是佛不是物”，直接化用禅门话头，扫荡一切对概念和境界的执着，连心、佛、物等至高至微的名相也一并否定，呈现绝对的超越。最后“贬向无生国”，以一种不容置疑的命令式语气，将所有二元分别、有所依凭的执着统统放舍，归入不生不灭的涅槃境界。全诗由外而内，由行入证，层层剥落，直至归空，充分展现了禅宗“不立文字，直指人心”的宗风。

释绍昙（？—1297年），南宋末年及宋元之际的禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人。他一生住持多座寺院，说法直截了当，机锋峻烈，常以偈颂开示学人。此诗选自其《偈颂一百一十七首》，为接引学人、破除执着的禅门偈子。宋代禅风鼎盛，语录、偈颂盛行，多以日常意象表达深奥禅理。这首诗作于宋末社会动荡、禅林强调实修实证的背景下，旨在引导学人超越名相、直契本心。