偈颂一百一十七首·111119
释绍昙 〔宋朝〕
净饭王宫积恶多,从天降谪个妖魔。
指天指地胡挥揎,无柰通身秽污何。
瑞岩无柄杓,恶水劈头浇,特石须顽也合消。
古诗译文
净饭王的宫殿中积集的恶业太多,从天界降谪下来一个妖魔。他指着天空指着大地胡乱挥舞张扬,无奈全身都是污秽又能如何。瑞岩山没有柄的勺子,用恶水照着头顶猛浇,即使是顽固的石头也应当消融净尽。
知识点
净饭王:古印度迦毗罗卫国国王,姓乔达摩,名首图驮那,释迦牟尼佛之父。"净饭"为意译,一译"白净王"。
指天指地:佛教本生故事,传说佛陀从摩耶夫人右胁出生后,即向四方各行七步,一手指天、一手指地,作狮子吼曰:"天上天下,唯我独尊。"
呵佛骂祖:禅宗用语,指呵斥佛陀、骂詈祖师,用以破除学人对佛、祖的执着。《景德传灯录》卷十五载:"是子天然,逢佛杀佛,逢祖杀祖。"
瑞岩山:位于今浙江省宁波市奉化区,南宋时建开善禅寺,为禅宗名山。释绍昙于咸淳五年(1269年)至此住持。
无柄杓:禅宗话头,无柄则无法执取,比喻超越能所、主客对立的境界,亦指无法以常规逻辑把握的禅机。
恶水:禅宗常用作破执着的手段,以违背常理、令人厌恶的方式,截断学人意识分别。《五灯会元》载:"恶水泼君君受不得。"
临济宗:禅宗五家七宗之一,唐代临济义玄创立,以"棒喝"峻烈、机锋峭刻著称,强调"立处皆真",反对执着经教。
五浊恶世:佛教术语,指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,总称娑婆世界污浊不净。
特石:通"值石"或"虽石",指坚硬顽固之石头,比喻坚固的执念。
偈颂:梵语"偈陀"(Gatha)意译,即诗颂,是佛经中的唱词,禅宗用以阐发禅理、评唱公案。
古诗注解
- 净饭王宫:指释迦牟尼佛之父净饭王的宫殿。净饭王是古印度迦毗罗卫国国王,佛陀降生于其王宫。
- 积恶多:积聚恶业众多,此处反讽世间罪业深重,需佛陀降世度化,亦暗指执着佛相亦是"恶"。
- 降谪:从天上被贬降、谪降。此处指佛陀从天界降生于人间,以"降谪"形容,带有禅宗"呵佛骂祖"的颠覆意味。
- 指天指地:据《佛本行集经》记载,佛陀降生后,一手指天、一手指地,说"天上天下,唯我独尊"。
- 胡挥揎:胡乱挥舞、张扬放肆的样子,形容佛陀指天指地的姿态,亦暗讽学人执着于佛相的狂态。
- 无柰:即"无奈",无可奈何之意。
- 通身秽污:全身污秽,指众生与生俱来的烦恼业力,亦指即使贵为佛陀降生,亦处于五浊恶世之中。
- 瑞岩:指瑞岩山开善禅寺,位于庆元府(今浙江宁波),为度宗咸淳五年(1269年)释绍昙住持之所。
- 无柄杓:没有柄的勺子,无法执取使用,比喻无法以常规方法接引,需用非常手段。
- 恶水:污秽之水,禅宗常用"恶水泼君"、"劈头浇"等峻烈手段,破除学人对清净相的执着。
- 特石:"特"通"值"或"虽","特石"即顽石、坚石,比喻顽固不化的执念。
- 须顽:虽顽,虽然顽固。
- 合消:应当消融、消解,指执念破除、烦恼净尽。
讲解
这首诗是理解禅宗"呵佛骂祖"精神的典型案例。首先要明白,释绍昙并非真的要诽谤佛陀,而是继承了临济义玄"逢佛杀佛,逢罗汉杀罗汉"的宗风。在禅宗看来,如果学人心中执着有一个"佛"的概念,有一个"佛陀降生很神圣"的固定观念,这个观念本身就成为悟道的障碍,必须破除。
诗中"净饭王宫积恶多"一句,表面说王宫积恶,实则指世间充满执着与分别心。"从天降谪个妖魔"最为惊心动魄——把佛陀称为"妖魔",这是何等的颠覆!但禅者眼中,佛与魔本不二,若执着佛相,佛即是魔;若能当下觉悟,魔即是佛。这种语言暴力,是为了击碎学人的概念思维。
"指天指地"本是佛陀宣示"唯我独尊"的庄严时刻,诗人却说是"胡挥揎",将其降为胡乱挥舞。这是在提示:不要执着于佛陀的神通相,那个指天指地的动作,与市井之人的胡乱挥手,在禅的本体上并无差别。若生分别,即是"胡挥揎"——胡乱的张扬。
"无柰通身秽污何"点出关键:即使贵为佛陀,降生于五浊恶世,亦身处秽污之中。这不是贬低佛陀,而是揭示"烦恼即菩提"的真理——不离世间秽污而证清净,才是大乘佛法的中道。
后三句转入瑞岩山的接人手段。"无柄杓"无法使用,正说明禅不可言传,常规的教育方式无效。于是"恶水劈头浇"——用最令人厌恶、最猝不及防的方式,打破学人的心理防线。这是临济宗"棒喝"精神的诗化表达。"特石须顽也合消",表明无论多么坚固的执念,在此等直下承当的霹雳手段面前,都会当场消融。
读此诗切忌从字面理解诗人不敬佛陀,而应领会其"即相离相"的深意:于佛相而离佛相,于秽污而证清净,于恶水中见道,于顽石中显真。这正是禅宗"向上一路,千圣不传"的甚深法门。
古诗赏析
此诗以颠覆性的修辞开篇,将佛陀降世称为"从天降谪个妖魔",以净饭王宫"积恶多"反衬降世之因,完全打破了传统佛教对佛陀降生的神圣叙事。这种"呵佛骂祖"的笔法,正是临济宗破除执着的峻烈手段。诗人并非亵渎佛陀,而是破除学人对佛相的执着——若执着于"佛是神圣"之相,便落入法执,故以"妖魔"名之,令其无所依托。
"指天指地胡挥揎"一句,将佛陀诞生时"唯我独尊"的庄严宣言,描绘成"胡乱挥舞"的狂态,进一步消解神圣性。然而诗人笔锋一转,指出即便如此张扬,也"无柰通身秽污何"——身处五浊恶世,众生皆被烦恼所染,即便是佛陀示现,亦在业力世间。此处既有对世间秽浊的悲悯,也有对众生执着的警示。
后三句转入临济宗特有的接人方式。"瑞岩无柄杓"表明常规接引手段已不适用,需用"恶水劈头浇"的非常手段。恶水者,污秽之水也,以污秽破清净执,以猛烈令学人猝不及防,当下截断意识流程。"特石须顽也合消"表明,即使是顽固如石的执念,在此等雷霆手段下亦当冰消瓦解。全诗以反讽始,以峻烈终,体现了禅宗"不立文字,教外别传"的宗风,以及"即烦恼是菩提"的深旨。
创作背景
此诗为南宋末年临济宗僧人释绍昙所作,是其《偈颂一百一十七首》中的第十二首。释绍昙(?-1297),字希叟,四川人,师承临济宗无准师范禅师。度宗咸淳五年(1269年),绍昙住持庆元府瑞岩山开善禅寺,此诗即作于这一时期。
南宋末年,禅宗临济宗盛行"呵佛骂祖"之风,以颠覆性的语言破除学人对佛菩萨相、经典教条的执着。释绍昙作为当时著名禅师,常以峻峭机锋接引学人。此诗以佛陀降生的本生故事为切入点,却反其道而行之,将佛陀称为"妖魔",将"指天指地"视为"胡挥揎",正是临济宗"逢佛杀佛,逢祖杀祖"精神的体现,意在打破学人对佛陀降世神圣性的执着,以"恶水劈头浇"的猛厉手段,令学人当下醒悟。
作者信息
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。古诗数量:释绍昙全部诗词(813首)名句数量:释绍昙经典名句(1602条)