偈颂一百一十七首·11111118

杨岐宗风如同带刺的栗子与荆棘丛，赵州禅师机锋就像大殿里深藏的玄机。
一句契合机缘的禅语能劈开万千差别妄念，但普天之下的人们却都无法真正领会和承当。

• 杨岐栗棘蓬：“杨岐”指禅宗临济宗杨岐派的开创者方会禅师。“栗棘蓬”字面指带硬刺的栗子壳和荆棘丛，在禅宗公案中比喻艰深难懂、充满机锋的禅法，让人难以“下口”和把握。
• 赵州殿里底：“赵州”指唐代著名禅师赵州从谂。“殿里底”指佛殿深处或佛像背后隐藏的东西，这里比喻赵州禅师看似平常却深奥莫测的禅机与接引学人的方式。
• 一句当机裂万差：“当机”指契合当下的机缘与根器。“裂万差”意为斩断、破除一切分别、对立和虚妄的见解。整句意为一句契合时机的禅语，具有破除所有迷妄的巨大力量。
• 尽大地人扶不起：“尽大地人”指全世界所有的人。“扶不起”是禅宗常用语，形容学人未能真正领悟禅机，无法承当自性本具的佛性，如同一个倒下的人自己站不起来，别人也扶不起来。暗指禅的体验超越言语思辨，须自证自悟。

这首诗可以看作释绍昙禅师对禅法本质与修学关键的一次精要开示。

首联“杨岐栗棘蓬，赵州殿里底”，并非简单罗列两位祖师，而是通过鲜明比喻，指出通向悟道的路径充满挑战。杨岐禅如“栗棘蓬”，直接泼辣，不容你犹豫思量；赵州禅如“殿里底”，看似平常（在殿内），实则幽深难测（在隐秘处）。两者形式不同，但都旨在打破学人的常规思维和执着。

颔联“一句当机裂万差，尽大地人扶不起”，是全诗的核心矛盾与升华。它首先承认了真正契机的禅语具有无上威力，能瞬间粉碎所有二元对立的妄想（“万差”）。然而，笔锋急转，指出即便如此，天下人大多还是“扶不起”。这里的“扶不起”，不是否定祖师言语的力量，而是强调禅的体验是绝对个人化、内在化的。它无法通过知识传授或逻辑推理获得，必须由学人自身发起“疑情”，并在机缘成熟时“自悟自证”。外人（包括祖师）只能创造契机，无法代替你“站起来”。

整首诗因此构成一个完整的教学闭环：先展示禅法的艰深（栗棘蓬、殿里底），再点明其核心作用（裂万差），最后指出领悟的关键在于学人自身的“直下承当”（否则扶不起）。它既是对祖师禅风的礼赞，也是对后世学人最恳切的提醒与激励。

这首禅诗以凝练犀利的语言，勾勒出禅宗接引学人的两种典型风格与核心精神。前两句用“栗棘蓬”和“殿里底”两个极具画面感和隐喻色彩的意象，分别象征了杨岐禅风的凌厉直接与赵州禅风的含蓄深邃。两者一显一隐，却同样机锋险峻，令人难以捉摸。

后两句笔锋一转，进行深刻的辩证：一方面，肯定了一句契合根机的禅语具有斩断一切妄念分别的“裂万差”之伟力；另一方面，却又感叹“尽大地人扶不起”。这种强烈的对比与反差，正是禅宗“不立文字，教外别传”思想的诗意体现。它强调真正的悟道是内在的、个人的瞬间觉醒，任何外在的言语机锋（即便是祖师的真知灼见）都只是指向月亮的“手指”，如果学人执着于手指本身，或试图通过思维逻辑去理解，终究是“扶不起”，无法真正契入。全诗在赞叹祖师禅机的同时，也包含了对学人直下承当、自证自悟的殷切期许与当头棒喝。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人或评论公案的诗体。释绍昙作为南宋临济宗杨岐派僧人，此偈很可能是他在上堂说法或点评公案时所作。诗中引用了本宗祖师（杨岐方会）和禅门典范（赵州从谂）的典故，旨在向学人揭示禅法的峻烈与深邃，并指出领悟禅机需要超越思维分别，直下承当，而非依赖他人的言语解释。