偈颂一百一十七首·111111110

没有辨别古今的慧眼，却有评说古今的巧舌。
即便说得万分真切，又怎能比得上亲眼洞见透彻？
一旦见得透彻，那明净的心灯便能驱散长夜的寒寂。
从此年年岁岁，都能安然欢度这元宵佳节。

• 无辨古今眼：指缺乏洞察历史与当下本质的智慧之眼。
• 有辨古今舌：指拥有评说、辩论古今事理的言辞能力。
• 见得彻：指通过亲身修行体验，达到对佛法真理的彻底明了和证悟。
• 耿耿心灯：比喻修行者觉悟后，内心明亮、坚定不灭的智慧之光。“耿耿”形容光明、明亮的样子。
• 夺夜寒：驱散黑夜的寒冷，喻指智慧能消除无明（愚痴）带来的烦恼与痛苦。
• 元宵节：农历正月十五，传统节日，以赏灯为主要习俗。此处一语双关，既指节日，更喻指心灯明亮、智慧圆满的境界。

这首诗可以看作是一则精炼的禅宗教学案例。它针对修行中容易出现的误区——沉迷于经论言辞的辩论而忽视实修体证——进行了深刻的剖析和引导。

诗的前四句是“破”，即破除执着。禅师指出，即使你能言善辩，把古今道理说得天花乱坠（“说得十分真”），但如果这知识并非来自你自身的真切体验（“无辨古今眼”），那它依然是外在的、无力的。禅宗认为，真正的知识是“般若”（智慧），它源于内在的觉醒，而非外在的灌输。

后三句是“立”，即树立正道。关键就在于“见得彻”，即通过禅修实践，亲眼（用心眼）洞见宇宙人生的实相。一旦达到这种证悟，内在的智慧（心灯）就会自然生起，它能从根本上驱散生命中的愚痴、烦恼与恐惧（夺夜寒）。最后一句“年年宴赏元宵节”是证悟后生命状态的描绘：内心充满永恒的光明与喜悦，不再受外境困扰，每一天都如同在欢庆佳节。这不仅是修行目标，也是一种活在当下、内心圆满的生活态度。

整首诗引导学人从“向外求言说”转向“向内求证悟”，最终指向一个光明、自在的生命境界，体现了禅宗实践哲学的鲜明特色。

这首禅诗以鲜明的对比和生动的比喻，阐述了禅宗核心的修行观。首联“无辨古今眼，有辨古今舌”直指要害，讽刺了仅有口舌之能而无真实慧见的浮夸之风。颔联“说得十分真，何如见得彻”则进一步点明主旨：言语描述再逼真，也替代不了亲身的证悟。这是禅宗“不立文字，教外别传”精神的体现，强调体验高于理论。

后两句是全诗境界的升华。“见得彻”三字重复，起到强调和转折作用，引出证悟后的美妙境界——“耿耿心灯夺夜寒”。以“心灯”喻内在智慧，以“夜寒”喻无明烦恼，意象对比强烈，生动展现了智慧照亮内心、破除迷障的力量。尾句“年年宴赏元宵节”尤为精妙，将抽象的悟道之乐，具象化为年年欢度元宵（赏灯）的喜悦，暗示一旦心灯常明，人生便处处是光明与欢庆，达到了理事圆融、活泼自然的禅趣。

全诗语言简练，逻辑层层递进，从批判到引导，再到展现悟境，充满了禅宗的机锋与智慧，是一首意蕴深远的禅理诗。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、开示学人。宋代禅宗注重“直指人心，见性成佛”，强调真修实证，反对空洞的言语辩论。释绍昙此偈正是在这种禅风背景下创作，旨在批判当时禅林中一些只知口舌争辩、缺乏真实体悟的现象，引导修行者超越言语思辨，追求内心的真切证悟。