偈颂一百一十七首·1111110

如同身处荆棘丛林，又似置身熊熊烈火之中。前方是陡峭的悬崖和深邃的坑堑，竟找不到一个可以停靠安歇的地方。即便你能够灵光一闪，领悟禅机，从而转身、迈步，看似通达。瑞岩禅师（或指本心）当初轻易地许诺了（悟道的境界），但为何凤凰栖息的地方，却不在那棵梧桐树上呢？

• 荆棘林，大火聚：佛教常用比喻，形容世俗世界的险恶、烦恼的炽盛以及修行路途的艰难困苦。
• 峭壁深阬：比喻修行中遇到的巨大障碍和危险境地。“阬”同“坑”。
• 无栖泊处：没有可以安心停留、依靠的地方，指在迷妄中找不到心灵的归宿。
• 瞥转一机：禅宗术语，指刹那间领悟禅机，心念转动。“瞥转”形容迅速。
• 瑞岩：可能指唐代禅师瑞岩师彦，或泛指禅师、本心自性。此处有“祥瑞之岩”的意味，喻指坚固的本心或悟道之基。
• 未改轻相许：指（瑞岩/本心）当初未曾改变，轻易地就给出了（悟道、解脱的）承诺或可能性。
• 凤栖不在梧桐树：化用典故“凤栖梧”，传说凤凰只栖息在梧桐树上。此处反问，暗示真正的悟道之处或安心立命之所，可能并不在人们通常认为的、执着追求的那个外在“标的”（如特定的形式、境界或概念）上。

这首诗可以看作一个完整的禅宗教学案例。讲解可分三层：

第一层：描绘困境。开篇四句，作者没有直接说理，而是用一组密集的险恶意象，让读者直观感受到修行（或人生追求）中那种处处碰壁、焦灼不安、无地容身的真实体验。这是所有求索者都可能经历的阶段。

第二层：假设突破。“真饶伊……”三句，描述了一种常见的“顿悟”体验：似乎突然想通了某个关键（瞥转一机），于是行动变得灵活自如（转得身，通得步）。这往往被修行者视为重要的进步或成就。

第三层：终极反问。这是全诗的点睛之笔。作者先肯定“瑞岩未改轻相许”，意指佛性本心、解脱之道从未远离，一直是敞开的。但紧接着用一个典故发出犀利反问：“何故凤栖不在梧桐树？” 这直接挑战了人们的惯性思维——既然本心（瑞岩）许诺了，那悟道就应该像凤凰栖于梧桐那样自然且目标明确。然而，真正的“栖泊”（觉悟安住）恰恰要打破这种“应该”。它提示学人，如果执着于“梧桐树”（即特定的修行果相、境界或概念），反而会错过凤凰（本心）真正自由无依的翱翔与栖息。真正的归宿，在心无所住之处。

整首诗通过“立境-破立-反诘”的结构，引导读者层层超越对修行艰难、悟道形式乃至最终归宿的执着，指向禅宗“应无所住而生其心”的核心精神。

这首禅诗以极具张力的意象群起笔。“荆棘林”、“大火聚”、“峭壁深阬”，层层递进地描绘出修行者内心与外境交织的险阻与煎熬，生动传达了求道过程中的迷茫与困顿。“无栖泊处”更是直指那种无所依傍、焦虑不安的心理状态。

第三、四句笔锋一转，假设即便能“瞥转一机”，获得某种灵动的悟解，似乎可以“转得身，通得步”，但作者随即抛出更深一层的诘问：瑞岩（本心）的许诺固然真切，可为什么凤凰（指修行者或觉悟的心）最终栖息之处，反而不在那棵公认的“梧桐树”（指人们固守的修行理念、形式或目标）上呢？

全诗通过强烈的对比和最后的反转，构成一个完整的禅机。前部分极言其“难”，中间假设其“通”，最后却质疑其“所依”。其核心意蕴在于：真正的觉悟，是超越一切相对概念（包括难易、通塞、栖泊与否）的；若执着于某个特定的“悟境”或“方法”（即“梧桐树”），反而可能成为新的束缚，偏离了“凤”（本心）真正自在的归宿。诗歌语言凝练，比喻奇崛，在否定与追问中启发学人放下执着，直探心源。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是佛教，特别是禅宗中，用诗歌形式表达禅理、悟境的作品。释绍昙作为禅门宗匠，其偈颂多用于开示学人、阐释公案或表达自己的修行体悟。这首偈子创作于宋代禅宗发展鼎盛、机锋转语盛行的背景下，旨在以形象的诗句，打破学人对修行路径和悟道境界的执着与僵化理解，引导其回归本心，体认超越二元对立的真实。