偈颂一百一十七首·九

池塘如同打开的梳妆镜匣，水面澄澈如镜；山峰耸立，好似青色的螺形发髻。
急切地凝神去看，却不能把这景象当作外境来领会。
当体全然彰显了通向解脱的法门，一旦勘破这坚固的牢关，万般执着与分别便都粉碎无余。

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为高僧阐述佛理、表达悟境之作。
• 口镜奁：打开的镜匣。奁，古代女子梳妆用的镜匣。此处形容池塘水面平整光亮如镜。
• 青螺髻：形似螺壳的发髻，常用来比喻盘旋青翠的山峰。
• 急著眼来看：急切地、专注地用眼睛去观看。著眼，即着眼。
• 境会：将所见之景当作独立于自心之外的客观境界来理解和执着。
• 觌体全彰：当下全体显现。觌，见面、显现。
• 解脱门：佛教指通向解脱生死烦恼的门径或方法。
• 一蹭牢关：一旦撞破、勘透坚固的关卡。蹭，此处有碰撞、触及之意；牢关比喻使人执着、难以超越的无明与知见障碍。
• 百杂碎：一切纷繁复杂的分别、执着、妄念都变得粉碎。

这首诗是一首典型的禅理诗，其核心在于教导学人如何透过现象见本质。讲解可分为三个层次：

第一层是“相”，即诗歌描绘的优美景象。诗人用“镜奁”、“青螺髻”这样精巧的比喻，瞬间构建了一幅山水画卷，这代表了世人（包括普通文人）欣赏世界的层次——停留在外在形象的美感与比喻的巧妙上。

第二层是“破”，即“不得作境会”。这是禅宗的当头棒喝。诗人警告读者，如果你只是急切地想看这风景，并把它当作一个与你分离的、客观的“美景”来欣赏和执着，那就大错特错了。这种主客二分的“境会”，正是产生一切烦恼和束缚的根源。

第三层是“显”，即揭示真相。“觌体全彰解脱门”指出，这池塘与青山本身，当下全体就是通向解脱的大门，真理就在眼前，全然显露，不曾隐藏。“一蹭牢关百杂碎”则描述了悟入时的状态：一旦你撞破了那个将“我”与“境”分隔开的坚固关卡（即我执与法执），那么所有基于二元对立而产生的复杂分别、概念、烦恼（百杂碎）顿时粉碎，从而获得真正的自由与解脱。

整首诗是一个完整的修行指引：从见色（景），到离相（不作境会），再到即相显性（触目是道），最终归于解脱。它生动体现了禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的精神，用诗的语言完成了一次精彩的禅机示现。

这首禅诗艺术与哲理交融，层次分明。前两句以精妙比喻描绘静景：“池开口镜奁”写水之明净平整，“山耸青螺髻”写山之秀美青翠，画面清新开阔。然而三、四句笔锋陡转，“急著眼来看，不得作境会”，直接否定了将美景作为审美客体来把玩的寻常心念，这是禅宗“破相”的关键一步。后两句则正面点明宗旨：这眼前景象全体即是“解脱门”的显现，若能一念回光，勘破将内心与外境分离对立的“牢关”，那么一切二元对立的妄想执着（百杂碎）当下瓦解，从而证入物我一如、心境俱忘的解脱境界。全诗由景入理，由破到立，语言简练而意蕴层层递进，充分展现了禅诗借物说禅、直指人心的特色。

此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百一十七首》。偈颂是禅宗僧人用来表达禅悟、接引学人的常用文体。释绍昙作为临济宗杨岐派僧人，其偈颂常通过对自然景物的直观描绘，指向超越表象的禅理。本首偈颂创作于日常修行或说法场合，旨在借眼前山水之景，打破学人对“境”（外相）的执着，引导其直下体认本心，顿悟解脱之道。它体现了宋代禅宗“触目是道”、“即事而真”的修行观。