偈颂一百五十首·1111113

一片树叶飘落，便知天下皆是秋意；布袋和尚今天又解开了布袋口。

古老的道路从来不曾生长过雨后的青草，慈明禅师又何必特意路过汾州呢？

偈颂：佛教诗体，梵语"偈佗"音译之略，用于颂佛、唱道或开示禅理，句式整齐，可配梵呗吟唱。
一叶知秋：成语源出《淮南子·说山训》"见一叶落而知岁之将暮"，经《五灯会元》收录成为禅宗公案，喻以小见大。
布袋和尚：唐末五代僧人契此，浙江奉化人，世传为弥勒菩萨化身。形象为笑口大肚、肩荷布袋，象征宽容、随缘。
慈明禅师：即楚圆（986-1039），广西全州人，宋代临济宗高僧。初参汾阳善昭三年未悟，后机缘成熟得法，晚年住潭州石霜山，法席大盛，门下出杨岐、黄龙二派，为临济宗中兴之祖。
汾州善昭：汾阳善昭（947-1024），太原人，住汾州太子院，世称"汾阳禅师"。善昭整理"颂古百则"，开创文字禅先河，对宋代禅风影响深远。
解头：禅宗术语，字面为解开袋口，喻指开示学人、点破迷津，或指放下执着、显露本心。
临济宗：禅宗五家七宗之一，唐义玄禅师创立，以"棒喝"著称。宋代分为杨岐派、黄龙派，为后世禅宗主流。

• 一叶落，天下秋：禅宗著名公案，典出《五灯会元》卷十五。意为见一片落叶便知秋天到来，比喻以小见大、触类旁通的禅悟境界。
• 布袋：指布袋和尚（契此），五代后梁时期明州奉化僧人，被认为是弥勒菩萨化身。其常携大布袋游化四方，布袋象征包容万象、随缘度化。
• 解头：解开布袋的袋口。禅宗用语，喻指放下执着、显露本真，或说法度众。
• 古路：指祖师西来之路、修行悟道之途，亦喻指本心本性。
• 雨草：雨后生长的杂草。一作"寸草"，指细微的草木。此处喻指烦恼、执着或外相。
• 慈明：指慈明禅师（楚圆，986-1039），宋代临济宗高僧，杨岐方会、黄龙慧南之师。
• 汾州：指汾州太子院，汾阳善昭（947-1024）住锡之地。善昭为宋代临济宗大师，有"西河师子"之称。

这首禅诗的核心在于破除"迷悟两分"的执着，指示学人当下即是、本自具足的圆成实相。

一、从自然到人事的观照

"一叶落，天下秋"看似写景，实为禅悟的隐喻。在禅者眼中，落叶不是秋天的原因，而是秋意的显现；同样，烦恼不是菩提的障碍，而是觉悟的契机。诗人以此说明：悟道不需要等待特殊时刻，就在当下这一念回光。接着以布袋和尚"解头"的形象，展示放下执着的自在——布袋象征我们承载的贪执、知见、负担，"解头"就是放下这些包袱。

二、从史实到禅理的转化

后两句涉及宋代禅宗史的重要公案。慈明楚圆早年游学，最终于汾阳善昭处得法，这是临济宗传承的关键环节。但诗人问"慈明何事过汾州"，并非否定参访，而是指出：若从"古路"（本心）来看，本来就不曾生过"雨草"（烦恼），本来就是坦途，那么慈明的参访并非为了"得到"什么，而是为了"印证"什么。

三、修行的现代启示

此诗对当代修行的启示在于：我们常常以为觉悟在远方，需要千里寻师、累积功行，却忽略了自家宝藏。古路无草，意味着本心清净，烦恼本是空花；布袋解头，意味着放下对"觉悟"的执着，当下即是。但这并非否定师承与参学，而是提醒我们：参学是为了认取自家本来面目，而非向外求得什么东西。正如慈明过汾州，是为了在善昭处"点眼"，而非"取宝"。

读此诗宜"参"不宜"解"，当于"何事"二字起疑情：既无草遮路，为何又行路？既本自具足，何须解布袋？疑情既起，方可略窥此诗禅机。

此诗以二十八字构建深邃的禅意空间，四句各成意象却层层递进，体现了宋代禅诗"以事说理"的典型特征。

首句"一叶落，天下秋"拈用著名禅典。《五灯会元》载："一叶落知天下秋"，原意是从细微征兆窥见整体变化。诗人借此设定观照视角——秋意不在叶，而在观者之心；悟道之机不在外求，而在当下顿悟。次句"布袋今朝又解头"转写布袋和尚的意象。布袋契此的"解头"是放下布袋、显露腹中的动作，隐喻破除我执、显露真如。诗人以"又"字暗示这是反复示现的常态，说明放下执着是持续的修行功夫。

后两句陡转，以反诘收束全篇。"古路不曾生雨草"化用"本来无一物"的禅宗根本见解。祖师西来之路，本心觉悟之途，本自清净，本无烦恼（雨草）滋生。"慈明何事过汾州"则直指史实：慈明楚圆早年曾遍参诸方，最终于汾阳善昭处得法。诗人以此诘问：若大道本具，何需千里参访？

实则这是"欲擒故纵"的禅机。表面质疑参访的必要性，深层却透露：正因古路无草（烦恼本空），故可任意行走；正因布袋已解（放下执着），所以能遍历天下。慈明过汾州，非为求得什么，只为印证本自具足。全诗以问句作结，不答而答，留下回环的禅味。

艺术上，此诗将自然意象（叶、秋）、人物典故（布袋）、禅宗史实（慈明、汾州）熔于一炉，语言平实而理趣幽深，体现了南宋禅诗"不说破"的美学特质。

释心月（？～1254），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今四川）人，为宋代临济宗掩室禅师法嗣。历任蒋山太平兴国寺、虎丘云岩寺、灵隐景德寺、径山兴圣万寿寺住持，宝祐二年圆寂。《偈颂一百五十首》是其禅法开示的结集。

此诗约创作于南宋理宗时期（1238-1254年间），属禅宗偈颂体裁。当时临济宗在江南盛行，禅僧多通过颂古、评唱公案接引学人。诗人借用"一叶知秋"的公案与布袋和尚的典故，结合慈明参访汾阳善昭的祖师行迹，旨在开示"佛法现成""本性具足"的禅理——既然大道本无烦恼（古路无草），又何须四处参访寻求？意在破除学人向外驰求之心，指示回归本觉。