偈颂一百五十首·11111113

悟道了是这样，没悟道也是这样。
冰冷的灰烬也能烧死人，寒冷的地面无法安卧。
丹霞禅师焚烧木佛，为何院主的眉毛胡须却脱落了？

• 得也与麽，未得也与麽：“得”指悟道、开悟；“未得”指未悟。“与麽”是唐宋口语，意为“如此”、“这样”。此句表达超越“悟”与“不悟”二元对立的禅境。
• 寒灰烧杀人：看似熄灭的冷灰，内藏余火，能伤人。比喻看似平常、寂静的事物或境界，可能蕴含着巨大的力量或深刻的机锋。
• 冷地不可卧：字面指寒冷之地无法安睡。禅宗常以“冷地”比喻执着于空寂、顽空或无所作为的状态，提醒修行者不可停留于此。
• 丹霞烧木佛：唐代著名禅宗公案。丹霞天然禅师在慧林寺遇天寒，取木佛烧火取暖。院主斥责其亵渎，丹霞答曰烧取舍利，院主说木佛何来舍利，丹霞便说既无舍利再取两尊来烧。此行为旨在破除对佛像外相的执着。
• 院主眉须堕：公案后续，院主听闻丹霞之言后，眉毛胡须当场脱落。象征其固有的知见、执着被瞬间破除（亦有版本说是院主因此开悟）。诗中引用此典，旨在点明执着形式反受其害的道理。

这首禅诗可以分三个层次讲解。第一层（前两句）是总纲，提出禅的根本态度——超越二元对立。修行者常纠结于自己是否“开悟”，此句指出，真正的觉悟之心，平等无别，不落“得”与“未得”的窠臼。第二层（三四句）是警示，用“寒灰”、“冷地”两个意象，指出修行路上的两种误区：一是看似精进实藏执着（如死守戒律形式或枯坐求静），二是堕入虚无空洞、不起作用的“顽空”。这两种状态都“危险”且“不可安住”。第三层（末两句）是例证与升华。通过“丹霞烧木佛”的公案，具体展现何为“破执”。丹霞烧的是木制的“相”，而院主怒斥是执着于“相”。诗人追问院主“眉须堕”的原因，正是点明：伤害（或障碍）我们的，从来不是外在的事物或行为（如烧木佛），而是我们内心对它们的坚固执着和分别计较。全诗的核心教导是：修行应直指心源，扫除一切内外执着，无论是对于“悟”的渴求，对于“空”的贪着，还是对于“佛相”的迷信，皆须放下，方能契入真正的自由与觉悟。

本偈语言犀利，机锋峻烈，层层递进地阐发禅宗“破执”的核心理念。首二句“得也与麽，未得也与麽”以超然的口吻，直接否定了对“开悟”这一概念的执着，指出真正的禅境超越有无、得失的分别。三四句“寒灰烧杀人，冷地不可卧”运用生动的比喻，警示修行者：看似安全的“寒灰”（如枯寂的禅坐）可能暗藏执着之火；看似高深的“冷地”（如顽空之境）并非究竟归宿，不可贪着安住。最后两句引用“丹霞烧木佛”的公案，是全诗的高潮和点睛之笔。丹霞的行为是极端“破相”，而院主眉毛脱落则是执着于外相（佛像）所受的“果报”。诗人以此典质问“因甚”，引导读者深思：真正该破除的并非木佛，而是人心中的偶像崇拜与形式主义。全诗通过口语、比喻和典故的结合，构成一个强烈的禅机，冲击读者的惯性思维，旨在促使其跳出概念与形式的牢笼，直面自心本性。

此诗出自宋代禅僧释心月的《偈颂一百五十首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅理、开示学人的诗体。宋代禅宗已高度发展，公案禅、文字禅盛行，僧人常通过吟咏、阐释前代公案来启悟学人。释心月此偈，正是基于对“丹霞烧木佛”这一经典公案的深刻理解，结合禅修中“执着”与“放下”、“形式”与“本质”的核心矛盾创作而成，旨在以诗的形式传达“不立文字，直指人心”的禅宗思想，打破学人对修行境界与外在形式的迷执。