偈颂一百五十首·111111111119

药山禅师停下（参禅或开示的举动），顿时展现出三十二种庄严相好、八十种随形妙好，一切殊胜的形相都当下显现于眼前。即使达到了这样的境界，倒也适合给予一杓子的（批评或点拨）。

药山惟俨禅师 唐代禅宗高僧，石头希迁法嗣，与百丈怀海、南泉普愿同时代。其“药山休去”公案是禅宗“默照禅”的重要源头之一，强调离却思量、直契本心。

三十二相八十种好 大乘佛教中佛陀的圆满相好，出自《大智度论》《法苑珠林》等经论。三十二相如足下安平相、千辐轮相、丈光相、广长舌相等；八十种好如指甲赤铜色、鼻高修直、面圆满如净月等。此相好非仅外在，而是无量功德所感，在禅宗中常用来破除对形相的执着。

与一杓 禅门常见机锋。如“与一棒”“与一喝”相似，多用动作或器具点化学人，象征剿绝情识、打碎窠臼。一杓水或一杓恶水，代表平凡平常之物，却具有断除执着的力量。

偈颂 佛教十二部经之一，也指禅门用以表达悟境或说法要义的诗体。多为四句或八句，押韵，风格简古。宋代禅僧尤其盛行作偈，以诗寓禅。

宋代颂古之风 宋时禅门流行围绕古德公案创作颂古偈，以诠释公案、彰显禅理。心月禅师此偈即属此类，既有对药山公案的颂扬，也有超出公案的自家手眼。

• 药山：指唐代高僧药山惟俨禅师（751—834），石头希迁禅师的法嗣，曹洞宗的重要人物，以禅风高峻、机锋峻烈著称。
• 休去：停止、休止之意。此处指药山禅师停止某种禅机应对或静默入定的状态。
• 三十二相八十种好：佛教术语，指佛陀或大菩萨生来所具有的庄严容貌特征。三十二相是明显的大人相，八十种好是微细的随形妙好，合称“相好”，是福德圆满的表征。
• 一时现前：同时、当下全部显现出来。喻指觉悟者彻证法身时，一切功德相好自然具足。
• 也好与一杓：禅林用语。“杓”指舀水的勺子或木勺。意为即便如此，也值得用勺子打一下（或泼一勺水），表示虽已至极境，仍须勘验、不落执着，有“进一步打破”的意味。

这首偈颂的核心在于“休去”与“一杓”的辩证关系。“休去”并非无所作为，而是止息妄想、截断意识之流，令真心显露。药山禅师“休去”之际，并非空无一物，反而三十二相、八十种好齐现，这说明悟道不是断灭空，而是全体起用，万德圆彰。然而，如果修行者执着于“现前”的相好庄严，认为这就是最终目标，便又落入取舍与执着之中。因此末句“也好与一杓”——即便达到了如此高深的境界，也应当再泼一勺水，提醒自己不可住于圣位。这正是禅宗“佛亦不立”的精神：凡情圣解一并扫除，连成佛的念头也不可得，方能真正自在无碍。整首诗既是颂古，又是对学人的亲切提携，体现了临济宗“棒喝交驰、杀活自在”的家风。

这首偈颂语言凝练，禅机深邃。起句“药山休去”四字即引入一则著名公案：传说药山惟俨禅师曾静坐不语，有僧问：“兀兀地思量个什么？”师云：“思量个不思量底。”又问：“不思量底如何思量？”师云：“非思量。”此即“药山休去”之禅意，指超越思量、默照本心的境界。紧接着“直得三十二相八十种好，一时现前”，以佛果地的相好庄严象征自性本具的万德庄严，暗示在“休去”的当下，真如全体显露，本觉朗然。末句“然虽如是，也好与一杓”陡转笔锋，以禅门棒喝的手法，指出纵是成佛作祖的境地，若存一丝圣解、着一点境界，便不是究竟。一杓泼去，既是勘验，也是慈悲，令人放下圣凡之见，归于平常心。全偈短短数语，层层递进，将禅宗“不立一法、不落窠臼”的精神体现得淋漓尽致。

释心月（？—1254），南宋临济宗高僧，号石溪，俗姓王，四川眉山人。他一生撰有《石溪心月禅师语录》三卷，其中《偈颂一百五十首》是其重要的禅诗作品。此偈为系列偈颂之一，编号“111111111119”应为后世整理或刊刻时衍生的编号形式，并非原有标题。此偈借用了唐代药山惟俨禅师的公案，意在表达禅宗“超越相好、不滞圣解”的宗旨。宋代禅林盛行颂古、评唱之风，心月禅师通过这首偈颂，既肯定真如自性的圆满显现，又警示学人不可执着于外在相好或悟境，须更进一步，将圣解凡情一并扫却。