偈颂一百四十一首·11111115

灵山会上世尊拈花示众，谈论明月；曹溪六祖慧能，以手指月，开示禅机。
师徒代代相传，本意是指点明月，却在辗转之间，将水中的乌龟误认作甲鱼，偏离了本真。

1. 禅宗公案：灵山拈花
据《大梵天王问佛决疑经》载，释迦牟尼在灵山会上，手拈一花示众，众人不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。佛言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此即禅宗“教外别传，以心印心”的起源。

2. 禅宗公案：曹溪指月
源于《楞严经》及禅宗语录，六祖慧能常以“指月”喻理。经云：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。”意谓经典与祖师言教皆是指向真理的手指，学人应当通过手指去看月亮，而非盯着手指以为是月亮本身。禅宗反对执着于语言文字，强调直契本心。

3. 偈颂
偈颂是佛教文学体裁，多为四句或八句，用以阐发佛理或表达悟境。唐宋以后，禅僧常以偈颂作为传法、开示、酬答的主要形式，语言精炼，意蕴深远。宋代偈颂尤为兴盛，成为禅宗语录的重要组成部分。

4. “证龟成鳖”的禅林用法
此语为宋代禅林常用熟语，喻指将本真之理歪曲、错解，或因知见不正而导致真相的变异。龟与鳖外形相似而实不同，比喻似是而非、差之毫厘谬以千里的禅病，批评那些因循守旧、不知变通或心外求法的修学者。

• 灵山话月：指释迦牟尼佛在灵鹫山说法。相传世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者破颜微笑，此为禅宗“拈花一笑”的起源，后以“话月”象征宗门以言语、机锋接引学人，指月示人。
• 曹溪指月：曹溪，指禅宗六祖慧能大师所驻锡的曹溪宝林寺（今南华寺）。禅宗常以“指月”比喻经教、言语只是指向月亮的手指，目的在于使人见月（悟道），而非执着手指（文字）本身。
• 递代相传：指禅宗衣钵与心法代代传承，从佛祖到历代祖师，一脉相承，以心印心。
• 证龟成鳖：将乌龟说成甲鱼。比喻在传承过程中，后人执着于形式或文字，因理解偏差而将本来圆融的真理歪曲、异化，失去了原本的禅机妙义。

这首偈颂是南宋无准师范禅师警示学人的重要开示。禅师首先追溯禅宗的源头——从灵山会上佛祖传法给迦叶，到曹溪六祖慧能大弘顿教，祖师们以“月”为喻，或言语开示，或机锋点拨，种种方便无非是让学人明心见性。然而，到了后世，不少参禅者徒具形式，或热衷于谈论公案、模仿祖师语，却不向内体究，如同只记得“指月”的手指，而忘了抬头看月亮，这便是“证龟成鳖”——将活泼泼的禅法变成了僵化的知见和概念。整首诗既是对当时丛林弊病的针砭，也是对所有修行者的深刻警醒：真正的传承不在于形式上的代代相袭，而在于超越文字、直契本源，切莫在“递代相传”的过程中迷失了祖师的真实意旨。学习此诗，既要理解禅宗不立文字又不离文字的特点，也要体会其中破除执着、回归本心的殷切教诲。

这首偈颂仅十六字，却浓缩了禅宗的核心精神与深切的批判意识。前两句“灵山话月，曹溪指月”以两个极具代表性的禅门典故并置，构建了禅宗从佛祖到六祖的正统法脉。“月”象征清净佛性或真如实相，“话”与“指”则代表了祖师应机设教、接引后学的种种方便。后两句笔锋陡转，“递代相传”本是神圣的传承，而结果却是“证龟成鳖”——将灵动的乌龟证成了死板的鳖。这种强烈的反差产生了深刻的讽喻效果：真理在口耳相传、代代因循中，因后人的执着、误解与形式化，已变得面目全非。全诗以简洁明快的语言，揭示了禅宗史上“去圣遥远，人根陋劣”的流弊，体现了禅师直指人心的批判精神与对回归本源的呼唤。

此诗出自宋代高僧释师范所著的《偈颂一百四十一首》。释师范（1177-1249），号无准，南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持径山万寿寺，为当时禅门巨匠。这类偈颂是禅师在说法开示时所作的诗体语录，用以晓谕弟子。宋代禅风兴盛，各家宗师常借古喻今，批判当时丛林中出现的形式主义倾向——许多参禅者只知模仿祖师机锋言语，或执着于公案文字，却忽略了真参实悟的本质。此诗即针对这种“以指为月”的现象而发，意在警醒学人莫在传承中迷失本心。