偈颂一百四十一首·11111111111114

春色柔和美好，花草树木芬芳繁盛。满眼所见，满耳所闻，都纯净到了极致，没有丝毫尘世的纷扰与瑕疵。只有那杜鹃鸟明白我的心意，一声声不停地啼叫着，仿佛在说“不如归去”。

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为僧人所作，内容多阐述佛理禅机。
• 依依：形容春色柔和、依恋的样子。
• 芳菲：形容花草芳香而茂盛。
• 绝毫绝厘：毫、厘都是极小的长度单位。此处意为没有丝毫尘世的杂念、分别与瑕疵，形容禅境纯净至极。
• 子规：即杜鹃鸟，其啼声悲切，古人常将其鸣叫听作“不如归去”。
• 不如归：杜鹃鸟的啼叫声，在诗词中常被引申为思乡、归隐或回归本心之意。

这首偈颂可以看作一个禅者修行心路的三重境界的呈现。

第一重：见山是山（感知外境）。诗的开头，作者和我们一样，看到了明媚的春色，闻到了花草的芬芳。这是对客观世界的直接感知。

第二重：见山不是山（禅定观空）。“满眼满耳，绝毫绝厘”是关键转折。在深入的禅定观照下，寻常的春色被“看破”了——其外在的、引发人贪著或分别的形相消失了，只剩下其纯净的本质。此时，物我的界限模糊，内心一片空明寂静。这是一种极高的、但可能偏于“静”和“空”的修行境界。

第三重：见山只是山（回归本真）。子规的啼声在此刻响起，它没有被禅者排斥，反而成了“知我意”的契机。这声“不如归”是点睛之笔。它呼唤禅者不要沉溺于那种“绝毫绝厘”的绝对空寂，而要“归来”——回归到鸟鸣花开、充满生机的现实世界中来。但这时的回归已不是第一重的简单感知，而是带着彻悟后的眼光，在活泼泼的万象中，看到它们本自具足、圆满无碍的真理（即“自性”）。子规的啼叫，本身就是“道”的显现。

因此，整首诗讲解了一个完整的禅悟过程：从入世（观景），到出世（入定观空），再到出世而入世（于动静中皆见本性）。它告诉我们，真正的禅悟不在远离尘嚣的绝对静寂里，而在对生活本身完全觉醒的拥抱之中。“不如归”，归向的正是这每一个鲜活的当下。

这首禅诗以春日景象起兴，却意在言外，层层递进地展现了一个禅者的悟境。前两句“春色依依，花木芳菲”描绘了生机勃勃的春日画卷，这是禅者所处的实境，也暗喻着生机盎然的“自性”。第三句“满眼满耳，绝毫绝厘”笔锋一转，从对外境的描绘转入内心的观照：在禅者的静观中，这纷繁的春色已褪去一切外在的、分别的形相，呈现出其本然的、绝对纯净的样貌，这是“物我两忘”的禅定体验。

诗眼在于最后两句：“惟有子规知我意，一声声道不如归。”在万籁俱寂、心境澄明的极致处，子规的啼声成为唯一的“知音”。这啼声打破了绝对的静，却引向了更深的悟。它仿佛是自性对修行者的呼唤，提醒着禅者不应停留于对“空寂”的执着，而应“归来”，即活泼泼地回归与承担当下的生活，在声色世界中彻见本心。全诗由景入禅，由静生动，以“子规”为机锋，巧妙地将自然意象与深邃的禅理融合，意境空灵而余韵悠长。

此诗出自宋代禅僧的《偈颂一百四十一首》。偈颂是禅宗僧人用来表达悟道境界、传授禅法的诗体。本首偈颂的创作背景与禅修体悟紧密相关。作者在春色盎然、万物欣荣的时节，于静观中体悟到自然的本真与纯净，内心与外境融为一体，达到了“绝毫绝厘”的禅定状态。然而，在此极静之中，却由杜鹃的啼声触动了内心深处对“归根”的向往，这“归”并非世俗的归家，而是禅者所追求的回归自性、彻见本心的终极境界。