偈颂一百四十一首·八

不能执取，也不能放舍。
如果契合禅机，便是迦叶尊者擎拳示法；若不合真义，便是阿难尊者合掌恭敬，志公禅师可不是寻常的和尚。

1. 禅宗公案与机锋：本诗引用迦叶、阿难、志公三位佛门重要人物的典故，属于典型的禅门公案诗，通过对比展现宗门（禅宗）与教下（经教）的不同风格，以及超越二者的实相无相之理。
2. 不落二边的中道思想：“一不得收，二不得放”是对修行中“取舍心”的破除，体现佛教般若空观与禅宗无念、无住的核心教义。
3. 宝志禅师的形象：志公即宝志，南朝齐梁时著名僧人，以预言、神异和洒脱的禅风闻名，民间流传其与梁武帝论禅、化身示现等故事，成为后世禅师“游戏三昧”的典范。
4. 偈颂文体：偈颂为佛经或禅门中用于阐述义理、表达证悟的诗体，通常四句或八句，讲究言简意赅、直指心性，本诗即宋代禅宗偈颂的代表作之一。

这首偈颂是宋代无准师范禅师接引学人的开示。首句“一不得收，二不得放”直接打破学人试图通过“收心”或“放任”来修行的二元思维。在禅宗看来，收即是执着，放即是落空，真正的禅修不取一法，不离一法。接着禅师以迦叶和阿难为例：迦叶擎拳，看似动作，却契合佛心，是“是”；阿难合掌，虽是恭敬之相，若不明心源，则成“非”。禅师以此告诉学人：形式本身并无定论，关键在于是否契合本心。最后以志公禅师作结——这位神通自在的高僧，行住坐卧无不是禅，绝非寻常僧侣可比，暗含对学人“莫向外求，回光自照”的期许。整首偈颂句句破执，层层递进，引导学人超脱是非、收放、宗门教下的分别，直契自性本禅。

此偈以否定句“一不得收，二不得放”开篇，直接截断学人取舍之心，营造出言语道断、心行处灭的禅境。后两句运用对比：迦叶擎拳代表宗门直指、超越形式的顿悟；阿难合掌代表经教传承、依规而行的渐修。二者本为佛门两大分支的表征，诗人却以“是则”“非则”点明——契合本心则拳拳见性，滞于形相则合掌成缚。末句“志公不是闲和尚”将意趣推向纵深，借宝志禅师的传奇形象暗示真正悟道者一言一行皆活机活用，不为“收”“放”所拘，亦不拘于宗门、教下之分。全诗语言刚健，机锋峻烈，充分体现禅宗不落二边、当下即是的精神。

此诗出自宋代高僧释师范所著《偈颂一百四十一首》。释师范号无准，为临济宗高僧，南宋时期禅宗盛行，偈颂为禅师接引学人、表达悟境的重要形式。本诗以简练语言破除学人对“收”“放”二边的执着，借古德公案彰显禅宗“不立文字，教外别传”的特质，是丛林教学中常见的示法之作。