偈颂一百六十首·1111112

昨日在梦里谈论禅，如今用禅来谈论梦。
梦里说的就是现在说的，现在说的就是昨日梦里的。
昨日是闭眼做的梦，如今是睁眼做的梦。
诸位都在梦中听我讲，我云门宗人再说这梦中之梦。
驴唇先生开口大笑，阿修罗王气得暴跳。
海神丢失了夜明珠，劈开须弥山穿透七窍。
三人登上法座请谈禅，平地无风却掀起滔天浪。
禅啊禅，不必费心思量揣测，与文字语言无关。
仰望它越发高远，钻研它越发坚固。
岩头禅师划破则说“句非句”，临济禅师运用则讲“三要三玄”。
禅啊禅，吞下栗棘蓬，穿透金刚圈。
休要讨论赵州和尚庭前的柏树子，莫要追问首山和尚“新妇骑驴阿家牵”。
只需一时全都放下，人的自性本体自然圆满周遍。
梦里清清楚楚有六道轮回，觉悟后空空荡荡无大千世界。

1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教的重要宗派，强调“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。偈颂是禅师们表达悟境、传授心法、评论公案的常用诗歌形式。 2. 看话禅：由宋代宗杲禅师大力提倡的禅法。主张专注于一个“话头”（如“狗子还有佛性也无？”），不起分别思量，于疑情迸发处参究，以期打破无明，见性成佛。此诗正是反对“思量卜度”的体现。 3. 禅宗公案：记录禅师言行、师徒问答的典故，是禅宗教学的重要工具。诗中提到的“赵州柏树子”、“首山新妇骑驴”都是著名公案，旨在截断学人的逻辑思维，引发疑情与悟入。 4. 佛教宇宙观：“六趣”（六道轮回）和“大千世界”（三千大千世界）是佛教基本教义，描述了众生的生存状态和宇宙的广阔结构。诗中用其对比“迷”与“悟”的不同境界。 5. 即心即佛与破执：禅宗认为众生本具佛性（即心即佛），但因妄想执着而不能证得。修行核心在于“破执”——破除对自我、法相、言语、乃至“修行”本身的执着。诗中“擘破弥卢”、“放下著”正是此意。

这首诗可以看作一次完整的禅宗开示。它并非平铺直叙地讲道理，而是通过制造概念的矛盾（梦说禅/禅说梦）、营造奇幻的意象（擘破弥卢）、引用经典的公案，不断冲击读者的常规思维。 讲解重点可放在“梦”的隐喻上。禅师以“梦”比喻未悟时对世界的虚妄认知。我们以为真实不虚的喜怒哀乐、是非得失，在觉悟者看来，如同梦中之境。但禅宗并非消极的虚无主义，它要人“觉梦”——从这场大梦中醒来。如何醒？诗中指出关键：“不用思量卜度，非干字语言”。即不能靠逻辑推理和文字理解，而要“放下”，放下对一切概念、答案、境界的追求和执着（包括对“禅”本身的执着），当下体认“本体自周圆”。 诗中列举诸多公案和概念（如三玄三要），并非让学人研究，恰恰是提醒学人不要陷在这些名相里，最终都要“吞却”、“透出”、“休论”、“莫问”。这是一种“以言破言”的高明手法。最后两句给出悟后的境界：不是死寂的空，而是超越了梦醒、有无、自他对立的绝对自由与圆满，即“觉后空空无大千”所蕴含的无限生机与清净。

本诗以“梦”与“禅”的辩证关系为核心，展开了一幅层层递进、机锋迭出的禅悟画卷。开篇“昨日梦说禅，如今禅说梦”即点明主题，打破梦与醒、说禅与禅说的二元对立，暗示真如本体超越一切相对概念。随后，“诸人总在梦中听，云门复说梦中梦”将读者也拉入这场大梦，警示世人未悟之前皆在无明大梦之中。 诗中意象奇崛，如“驴唇先生”、“阿修罗王”、“海神失珠”、“擘破弥卢”，以夸张、荒诞的笔法，象征执着文字、嗔心炽盛、迷失自性、破除我执等修行状态与过程，极具戏剧张力与启发性。 后半部分直接阐述禅理，强调禅“非干字语言”，不可“思量卜度”，并引用岩头、临济、赵州、首山等宗师公案，既展示了禅宗思想的博大精深，又最终将一切话头、公案引向“放下”。结尾“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”是全诗点睛之笔，以鲜明的对比揭示了迷与悟、有与空的根本差别：未悟时，万法森然，轮回宛然；觉悟后，一切对立消融，自性朗然周圆。全诗语言酣畅淋漓，逻辑环环相扣，理趣与诗味兼备，是禅诗中的上乘之作。

此诗出自宋代高僧释宗杲的《偈颂一百六十首》。宗杲是临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，反对从文字、思辨中求禅。宋代禅宗盛行，但也存在流于文字游戏和形式化的倾向。宗杲作此系列偈颂，旨在以活泼泼的禅语打破学人对梦境与现实、言语与实相、公案与自性的执着，直指人心，启发学人回归当下、体认本自具足的圆满自性。诗中大量引用禅宗典故和机锋，正是其接引学人、破执显真的教学手段。