偈颂一百六十首·111111112

观音菩萨拥有不可思议的微妙智慧与力量，能够救度世间一切苦难。
百花盛开，灿烂繁茂，但当你想仔细看清这烂漫花景的实质时，却发现无法用肉眼捕捉到其究竟的本相。

1. 观世音菩萨：《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》载，观音菩萨以大悲为德，能现三十二应身，救七难、解三毒、应二求，凡称念其名号者，皆得解脱。

2. 偈颂：梵语Gatha的音译，义译为“颂”。佛经或禅诗中的一种韵文体裁，常用来概括佛法义理，便于记诵和传唱。

3. 看话禅：由宗杲禅师大力提倡的禅修方法，即参究一则“话头”（如“狗子无佛性”等），以剿绝情识思量，达到明心见性。本诗“觑见没可睹”即是典型的看话禅式的逼拶语。

4. 空性：佛教核心概念，指一切现象（法）皆依因缘而生，没有独立、永恒、不变的自性。百花烂漫而无实可睹，即是空性的形象比喻。

5. 世俗谛与胜义谛：佛教二谛。世俗谛承认现象世界的相对真实与作用（如观音救苦）；胜义谛则揭示诸法的究竟空性（如百花无实）。二谛圆融，不落两边。

• 观音妙智力：指观世音菩萨所证得的微妙、不可思议的智慧与神通之力。在佛教中，观音菩萨以大悲救苦著称，“妙智”意为超越寻常思维、圆融无碍的智慧。
• 能救世间苦：出自《法华经·观世音菩萨普门品》，意为观音菩萨寻声救苦，能解除众生在世间所遭受的各种灾难与痛苦。
• 百华开烂漫：“华”同“花”。形容百花竞相开放，色彩绚丽、生机勃勃的景象。此处用以比喻世间种种看似美好、繁盛的现象。
• 觑见没可睹：“觑”意为窥视、仔细看。整句意为：想要看个真切，却没有任何实在的东西可以被看见。指一切现象本质为空，无有自性。

这首偈颂是宗杲禅师接引学人的典型开示。讲解时可分三个层次：第一，信解行证中的“信”——从“观音妙智力，能救世间苦”入手，对初学者而言，首先要建立对三宝功德和菩萨悲愿的信心，这是入道的方便。第二，禅观的转化——后两句“百华开烂漫，觑见没可睹”并非否定前两句，而是升华。百花象征修行者所见的一切境界，包括佛菩萨的相好、瑞相、甚至“救苦”的感受。宗杲指示学人：不要停留在对境界的贪着或对“救度者”的外在依赖上，而要回头“觑见”：究竟是谁在受苦？能被看见的“苦”和“救”是什么？第三，直指本心——当你仔细寻觅那个“能救”的观音和“所救”的苦时，却发现了无可得的空性。这“没可睹”正是人人本具的清净法身、自性观音。所以，真正的“救”是觉悟到无苦可救、无众生可度，百花自开自落，而妙智力从来不失。建议结合“话头禅”的方法参究“觑见没可睹”这一句，作为观修要点。

这首偈颂短小精悍，却蕴含了从“有相救度”到“无相空性”的禅修次第。前两句“观音妙智力，能救世间苦”立足于世俗谛（方便法），肯定观音菩萨的慈悲与愿力，给予苦难众生以信仰的依靠和希望。后两句“百华开烂漫，觑见没可睹”则陡然转入胜义谛（究竟法），以百花烂漫比喻世间乃至佛法中一切看似美好的现象（包括“救苦”这一行为本身）。当学人试图用肉眼或分别心去“觑见”其真实模样时，却发现“没可睹”——没有任何固定、独立、实存的对象。这正是禅宗所说的“见相非相，即见如来”。全诗揭示了禅宗核心：真正的“救度”并非向外祈求，而是在当下了知一切法如梦如幻、当体即空，从而从对“苦”与“救”的执着中彻底解脱。语言简洁，对比鲜明，极具冲击力。

释宗杲（1089-1163），宋代临济宗高僧，字昙晦，号妙喜，是看话禅（话头禅）最重要的提倡者。他生活在两宋之交，曾因抗金及不阿附权贵而遭流放。《偈颂一百六十首》是他为开示学人、阐述禅宗要义而创作的一组诗偈。此诗编号“111111112”应为后人所编序号。宗杲善于用通俗、生动的比喻，将深奥的佛法融入日常意象中。这首偈颂前两句引用并发挥《法华经》中观音菩萨救苦的典故，后两句则突然转向对“烂漫百花”的禅观，旨在打破学人对“能救”与“所救”的二元执着，引导学人从对神圣力量的依赖转向对万法空性的直接体认。