偈颂一百六十首·111111111111111

丹霞禅师烧掉了木制的佛像取暖，翠微禅师供养着罗汉像。一个人用左手抬起，另一个人用右手按下。主人与宾客的界限已然分明，我的大道却是一以贯之的。雄狮独自游行于山林，哪里还需要寻找伴侣相伴。圆满的境界无法分割拆开，击鼓召集众人请大家都来看。虽然这东西不值一文钱，但就算倾国之力也不肯交换。

临济宗：禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以机锋峻烈、棒喝交驰著称。宗杲属临济宗杨岐派，该派后成为宋代以后禅宗主流。

公案：原指官府判决是非的案例，禅宗借指祖师言行范例，作为参悟的依凭。著名公案如"丹霞烧佛""赵州狗子""庭前柏树子"等。

看话禅：宗杲禅师提倡的参禅方法，选取公案中的话头（如"狗子无佛性"的"无"字）专注参究，以此疑情打破无始无明。

四宾主：临济宗义玄禅师提出的师资接引关系，包括主中主、主中宾、宾中主、宾中宾四种，用以勘验学人悟境。

不二法门：出自《维摩诘经》，指超越一切二元对立（如能所、有无、生死涅槃）的究竟真理。

丹霞天然：唐代著名禅僧，曾烧木佛取暖，留下"烧佛"公案，体现"即心是佛，不向外求"的禅风。

翠微无学：唐代禅师，与丹霞同时，以严谨持戒、恭敬供养著称，代表禅门中的"保任"一路。

狮子吼：佛陀说法比喻，喻法音震醒迷梦。禅宗以狮子喻大彻大悟者，独行无畏，百兽震恐。

团圞：圆满、团圆之意，指真如本性周遍圆满，本无缺减，不可分剖。

普请：禅宗寺院制度，指普遍邀请大众参与劳作或集会，体现"一日不作，一日不食"的农禅精神。

• 丹霞：指唐代丹霞天然禅师，禅宗著名高僧。据《景德传灯录》记载，丹霞在慧林寺遇大寒，烧木佛取暖，院主责问，丹霞答"我烧取舍利"，院主说"木佛哪有舍利"，丹霞遂说"既无舍利，再取一尊烧之"。此公案体现丹霞不执著于佛像外相、直指本心的禅风。
• 翠微：指唐代翠微无学禅师，与丹霞同时代的高僧。此处与丹霞对举，代表另一种修行方式——恭敬供养，与丹霞的"破相"形成禅机上的对照。
• 一人左手抬，一人右手按：比喻两种看似相反的做法：一为抬举（供养），一为按下（破除），实则皆是禅门手段。
• 宾主：禅宗用语，指学人与禅师、或现象与本体之间的关系。临济宗有"四宾主"之说，此处指修行中主客分明的境界。
• 吾道一以贯之：语出《论语·里仁》孔子语"吾道一以贯之"，此处借指禅宗大道虽显现为种种不同方便法门，其本质却是一味的。
• 师子：即狮子，佛陀说法比喻为"狮子吼"，禅宗常以狮子喻大彻大悟者，独行无畏，不借外缘。
• 团圞：团圆、圆满之意，指真如本性、圆满觉性，完整不可分割。
• 打鼓普请看：禅宗寺院有击鼓集众之制，"普请"指普遍邀请大众，意为这圆满境界向所有人展示。
• 倾国不肯换：化用"倾国倾城"之意，形容此道珍贵无比，纵然以倾国之力、倾城之貌也不能交换。

这首偈颂的核心在于破除我们对"佛法"的执著相。很多人学佛，要么执著于形式——恭敬供养、礼拜诵经；要么执著于破除形式——以为毁佛像、骂佛祖就是见性。宗杲禅师通过丹霞与翠微两个公案告诉我们：真正的悟道，不在抬与按、毁与敬之间做选择，而是超越这种二元对立。

"一人左手抬，一人右手按"，这就像我们生活中的种种矛盾：有人说要精进，有人说要放下；有人说要入世，有人说要出世。我们常在两端摇摆，不知何去何从。但禅师告诉我们："宾主既历然，吾道一以贯。"虽然现象上差别万千，那个能抬能按、知毁知敬的"主人翁"始终是一个。

"师子独游行，岂复求侣伴"，这是悟道后的境界。真正的自信，不是从别人那里得到认可，不是依靠某种形式来证明自己，而是如狮子独行，不假外求。但这"独行"不是孤独，不是排斥他人，而是不依赖、不攀缘的独立人格。

"团圞擘不开"，我们的本性是圆满的，不是修成的，而是本有的。就像虚空，你不能切开一块说"这是你的虚空，那是我的虚空"。这圆满性"打鼓普请看"，向所有人敞开，但唯有放下计较、分别的心眼，才能见得。

最后"虽不直分文，倾国不肯换"最耐人寻味。悟道不是得到什么宝贝，不是获得某种神通或境界，反而是放下一切执著。既然本来无一物，当然"不值分文"；但正因为放下了一切可换之物，这种自由与解脱，岂是倾国之力能换得的？

读这首偈颂，我们要学会不站在任何一边，既不盲目破相，也不死守形式，而是在当下这一念中，体会那"一以贯之"的大道。

这首偈颂以禅宗史上著名的丹霞烧佛公案为切入点，展开了一场关于"相"与"性"、"破"与"立"的深刻思辨，体现了禅宗"不二法门"的精髓。

首联"丹霞烧却木佛，翠微供养罗汉"并置两种截然相反的修行态度：丹霞破相，翠微执相；一毁一敬，一逆一顺。这种并置并非要评判高下，而是展示禅门的广大——真正的悟道者，烧佛亦是佛事，供养亦是佛事，不在行为本身，而在用心是否究竟。

颔联"一人左手抬，一人右手按"以动作的象征进一步具象化这种对立统一。抬与按，看似相反，实则同出一只手（大道），如同《中庸》所言"执其两端，用其中于民"。

颈联"宾主既历然，吾道一以贯"点明主旨。虽然现象界中主客分明、是非历然，但悟道者眼中，这一切差别相背后是那"一以贯之"的道体。这里巧妙化用儒家经典入禅，显示宋代禅宗融合儒释的特点。

尾联以"师子独游行"喻悟道者的独立无畏，以"团圞"喻本性的圆满无缺。"打鼓普请看"是邀请众人共见此圆满性，最后以"虽不直分文，倾国不肯换"作结，既道破此道超越世俗价值衡量，又反显其珍贵无匹——正因为不属有无、不涉贵贱，故不能以世间价值论之。

全诗结构严谨，层层递进，从公案现象到禅理阐发，再到境界呈现，最后点明价值，充分体现了宗杲禅师深厚的文学修养与透彻的禅悟境界。

释宗杲（1089-1163），字妙喜，号大慧，南宋临济宗杨岐派著名禅师，是宋代禅宗最具影响力的宗师之一。此偈颂出自《偈颂一百六十首》，是宗杲禅师平日常住说法、应机示教时所作的偈颂集。

南宋时期，禅宗发展至鼎盛，文字禅、公案禅盛行。宗杲禅师大力倡导"看话禅"，反对当时流行的以文字解义的"默照禅"。此首偈颂通过引用唐代丹霞烧佛、翠微供罗汉的著名公案，旨在破除学人对佛法相状的执著，指示禅门中"破相显性"与"即相即性"本不二致的道理。

宗杲生活于北宋末年至南宋初年，历经靖康之变，曾因反对秦桧而被贬谪衡州、梅州，其禅法刚猛峻烈，有"宗门狮子"之称。此偈体现了他一贯的禅风：不堕两边、不存一法，直示当人本来面目。