偈颂一百零四首·九

统御天下、以金轮圣王般的威德治理国家四十年，垂衣拱手、以德化育黎民百姓。万千政务都已停歇，圣上驾鹤西去，四海之内无人不因思念而断魂。林间的僧侣们感念圣上的深厚恩德。大家合掌恭迎圣上回归兜率内院，将来必定成佛，补处作为慈氏弥勒菩萨的尊位。

转轮圣王：佛教理想中的世界君主，有金、银、铜、铁四轮王，金轮王统领四天下，以正法治世。
垂衣拱手：出自《尚书》，形容帝王不亲理琐务，任用贤能而天下治。
升遐：古代帝王死亡的讳称，源于“升天”之意。
兜率天：佛教六欲天之一，分内院和外院。内院为一生补处菩萨（弥勒）所居，是净土。
一生补处：指经过此生，来生定能在世间成佛的菩萨，如弥勒菩萨。
慈尊：佛教中对弥勒菩萨的敬称，因其慈心广大。
偈颂：佛教诗体，多用于阐释教义或表达感悟，一般四句为一偈。
释绍昙：宋末元初禅僧，有诗集《偈颂一百零四首》等传世。

• 统御金轮：金轮指金轮圣王，即转轮圣王之一，佛教中理想化的圣王，以正法统御四方。此处借指皇帝（宋理宗或宋度宗）。
• 拱垂衣化：化用“垂衣拱手”典故，形容帝王无为而治，以德化民。
• 黎元：百姓，黎民。
• 万机休罢：指帝王停止处理所有政务，委婉指皇帝驾崩。
• 升遐：古代称帝王去世为“升遐”。
• 四海无思不断魂：天下人无不悲伤思念，肝肠寸断。
• 衲子：僧人，此处作者自称或泛指僧侣。
• 兜率院：即兜率天宫，佛教欲界第四天，弥勒菩萨现居处，内院为净土。
• 补慈尊：补处弥勒慈尊之位，即未来成佛，继承释迦牟尼度化众生。

这首偈颂是典型的“帝王挽诗+佛教超度”作品。首联讲帝王生前功德：以转轮王之位统御天下四十年，垂拱而治，教化百姓。颔联写帝王驾崩：天下政务停止，四海百姓思念断魂。颈联转写僧人群体：感念皇帝对佛教的护持深恩。尾联是核心佛教思想：僧众合掌迎请帝王亡灵往生弥勒菩萨所在的兜率内院，并且将来必定成佛，补处成为弥勒那样的慈尊。整首诗表达了僧人阶层对护法帝王的感恩与宗教祝福，既符合儒家忠孝伦理，又贯彻了净土往生与成佛信仰。读此诗可以理解宋代佛教如何参与国家丧礼，以及僧人对帝王的终极关怀——不是简单的哀悼，而是以“成佛”作为最高的报恩方式。

这首诗以佛教转轮圣王比拟当世帝王，首联赞颂其四十年的仁政与无为而治，“统御金轮”极言威德，“拱垂衣化”突出德化。颔联笔锋一转，“万机休罢”以极简之语道出帝王离世，“四海无思不断魂”以极度夸张的手法表现全民哀恸，情感深沉。颈联从天下苍生聚焦到“林间衲子”，写出僧人对皇恩的感念，过渡自然。尾联以佛教信仰升华——并非简单地悼亡，而是以“合掌迎归兜率院”将帝王亡灵送往弥勒净土，并以“当来成佛补慈尊”给予最高的宗教赞誉，认为帝王将补处成佛。全诗将儒家哀挽与佛教超拔完美结合，既不失人间真情，又充满宗教神圣感。

这首诗是宋代禅僧释绍昙所作《偈颂一百零四首》中的第九首，是一首为帝王哀悼并祝愿其往生佛国的挽偈。所悼念的帝王很可能是宋理宗（赵昀，在位1224-1264，约四十年）。宋理宗晚年崇尚理学，扶持佛教，与僧侣交往较多。绍昙作为曹洞宗高僧，曾住持多所名刹，感念皇恩，在理宗驾崩后创作此偈，既表达对先帝的深切哀思，又用佛教“兜率往生”“当来成佛”的教义安慰民众与僧众，将帝王之死转化为宗教上的解脱与圆满。