偈颂一百零四首·七

大觉禅师本无心多言，九峰禅师却偏偏多嘴饶舌。
彼此较量长短，却将自家的底细泄露无遗。
此举引来了本不相干的平常人陷入祸门，仿佛在金刚的脑袋后面硬生生抽出生铁一般。

禅宗“不立文字”与“以教外别传”
禅门公案中“大觉”“九峰”之典故
偈颂作为一种佛教诗体的特点
宋代禅林“文字禅”现象与释绍昙的批判立场
禅诗中的比喻手法：家私、祸门、金刚脑后抽生铁

这首偈颂是释绍昙对禅门中不良风气的警示之作。从字面看，它在批评多言饶舌、比较长短的行为，认为这样会泄露佛门“家私”，甚至害人害己。但深层的禅理在于：真正的佛法超越言语分别，一旦落入“较短量长”的思维，便已离道甚远。所谓“大觉无心”是理想状态，“九峰饶舌”是现实弊病，二者对比鲜明。最后一句“金刚脑后抽生铁”极为形象——金刚象征坚固不坏的般若智慧，在后脑抽铁既不可能也无必要，喻指那些执着于口头机锋的僧人，所做的不过是徒劳而有害的妄为。整首诗教导学人当离言说相、离分别见，回归本分心地，以免“引惹平人”，误己误人。

此偈以尖锐的笔触讽刺了禅林中以口头禅为能事、强作机锋的现象。首句“大觉无心，九峰饶舌”，以两位禅师作比：大觉代表真悟者的沉默内守，九峰则象征好辩者的多言饶舌。次句“较短量长，家私漏洩”直指这类争辩的本质——在分别长短中，反而将不可言传的宗门密意当作家珍外泄，失去了禅的本真。后两句更以强烈的比喻揭示后果：既使无关的平人卷入是非（“入祸门”），又似“金刚脑后抽生铁”一般，在绝无可能处妄加作为，徒增业障。全诗语言辛辣，寓意深刻，体现了禅宗对“言语道断”的强调和对口头禅风的批判。

释绍昙为南宋末年至元初时期僧人，活跃于江南禅林。其《偈颂一百零四首》为禅门偈子，多用于开示弟子、阐发禅理。此诗借禅门公案中“大觉”“九峰”两位禅师的典故，讽刺禅门中一些僧人执着言语机锋、竞短争长，反而将本不可言说的佛法真谛妄加泄露，不仅背离禅宗“不立文字”的本怀，更使未具慧眼的俗人误入歧途，陷入分别执着的“祸门”。