偈颂一百零四首·三
释绍昙 〔宋朝〕
道至无难,惟嫌拣择。
混俗通真,骑声盖色。
近在口皮边,远过河沙国。
慈明揭示,借鬼画桃符。
雪窦标题,去猊悬白泽。
一见便见,迅雷陶壁奋飞梭。
拟议寻思,逆浪禹门遭点额。
古诗译文
悟道本来没有什么困难,只怕人们心中有所拣择分别。混迹于世俗之中而通达真理,超越声色的表象束缚。真理看似近在嘴边、容易言说,实则遥远如河沙佛国般难以触及。慈明禅师揭示此理,如同借鬼画桃符般借题发挥;雪窦禅师标题点旨,又如去除狻猊而悬挂白泽之图。真正悟道之人一见便悟,如迅雷击破陶壁、飞梭般迅疾;若是思量拟议、迟疑寻思,就会像逆浪中的鱼儿在禹门口被点破额头,错失良机。
知识点
禅宗三祖僧璨《信心铭》开篇:"至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。"此诗首句化用此语。
临济宗:禅宗五家七宗之一,由临济义玄创立,以"棒喝"著称,强调"直下便是"。
颂古:以韵文阐释、赞叹古代公案的文体,始于汾阳善昭,盛于雪窦重显、圆悟克勤。
杨岐派与黄龙派:临济宗在北宋分出的两支,慈明楚圆为杨岐派祖师。
云门宗:禅宗五家之一,雪窦重显为重要代表人物,有《雪窦颂古百则》。
龙门点额典出《三秦记》:每年暮春,黄鲤鱼集龙门下,跃过者化龙,不过者额点而退。
白泽:上古神兽,黄帝巡狩遇之,记其言而成《白泽图》,能辟除邪气。
桃符:古代挂于门旁以驱鬼辟邪的桃木板,后演变为春联。
河沙:佛经中常以恒河沙数比喻数量极多,如"恒河沙数诸佛"。
混俗通真:禅宗重要修行理念,主张"佛法在世间,不离世间觉",反对离世隐修。
古诗注解
- 道至无难,惟嫌拣择:出自《信心铭》,意为真理本来平易,困难在于人心有分别取舍。"拣择"指分辨、选择,是禅宗所破的对象。
- 混俗通真:混迹于世俗生活之中,却能通达真实本性。体现禅宗"烦恼即菩提"的思想。
- 骑声盖色:驾驭声音,覆盖色象。意为超越声色等外在表象的束缚。
- 河沙国:恒河沙数之佛国,比喻极远、极多,出自佛经常用语。
- 慈明:指慈明楚圆禅师(986-1039),北宋临济宗杨岐派高僧,杨岐方会之师。
- 借鬼画桃符:民间习俗以桃符驱鬼,此处比喻借世俗之事以说第一义谛,即借方便法门说究竟法。
- 雪窦:指雪窦重显禅师(980-1052),北宋云门宗高僧,有《雪窦颂古》传世。
- 猊:狻猊,狮子之古称,常作门前石狮或香炉足。
- 白泽:传说中的神兽,能言语,通万物之情,此处比喻直指人心的正法。
- 迅雷陶壁奋飞梭:形容悟道之迅速,如迅雷击破陶壁,如飞梭之疾。
- 禹门:即龙门,相传大禹治水所开,鲤鱼跃过则化龙,喻指参禅悟道之关键处。
- 点额:鲤鱼跃龙门不成,额头被点而退,比喻参禅失败、错失悟道机缘。
讲解
这首偈颂的核心教导是破除"拣择心"。什么是拣择?就是分辨好坏、取舍得失的分别心。释绍昙告诉我们,悟道最大的障碍不是智慧不够,而是我们总在挑挑拣拣:这个对、那个错,这个要、那个不要。
诗中"混俗通真"一句尤其重要。很多人以为修行要远离尘嚣,但禅宗说真正的悟者能在菜市场悟道,在烦恼中证菩提。不是环境清净了才悟道,而是心清净了,处处都是道场。
"近在口皮边,远过河沙国"道出了语言的困境。真理说起来容易,真正体证却难如登天。这就是为什么禅宗强调"不立文字"——文字只是指月的手指,不是月亮本身。
慈明和雪窦两位祖师的开示方式不同:一个借鬼画桃符,用世俗故事说真理;一个去猊悬白泽,破除假象显真实。这告诉我们,善知识接引学人有种种方便,不可执着一种形式。
最后两句是警策:悟道如迅雷破壁,刹那即永恒。你若当下承当,就是开悟;你若犹豫思量,"我悟了没有?""这是不是开悟?"——就像鲤鱼跃龙门时回头张望,必然点额而返。
现代生活中,我们处处面临选择,如何做到"不拣择"?不是说不要选择,而是选择之后不执着,事了拂衣去,不留痕迹。吃饭时吃饭,睡觉时睡觉,这就是"道至无难"的真义。
古诗赏析
这首偈颂以禅宗特有的语言风格,层层深入地阐述了"无分别心"的悟道要诀。
首联"道至无难,惟嫌拣择"开宗明义,引用三祖僧璨《信心铭》名句,点出全篇主旨。真理本自现成,悟道的障碍不在道远,而在人心有分别取舍。这一破题确立了全诗的批判指向——对治学人的思量分别。
颔联"混俗通真,骑声盖色"提出超越之道。"混俗通真"是即世间而出世间,不避世俗而通达真谛;"骑声盖色"则是驾驭而非排斥声色,体现禅宗"不离声色,不即声色"的中道智慧。
颈联"近在口皮边,远过河沙国"形成强烈对比。真理看似可以言说(近),实则超越言诠(远),如《金刚经》所谓"说法者无法可说"。这一矛盾表述正是禅宗"说似一物即不中"的特质。
接下来两联引入禅宗史话。慈明楚圆与雪窦重显都是北宋禅宗领袖,他们的开示或如"借鬼画桃符"般借俗说真,或如"去猊悬白泽"般去妄显真,都是接引学人的善巧方便。
末两联以鲜明对比收束:"一见便见"者,根器锐利,如迅雷破壁、飞梭疾逝,当下契入;"拟议寻思"者,迟疑犹豫,如逆水行舟,终在龙门点额而返。这一对比警示学人:悟道贵在一念相应,切忌思量计较。
全诗用典精当,意象密集,既有公案机锋的峻峭,又有诗家语言的凝练,体现了宋代偈颂"以诗证禅"的高度成就。
创作背景
释绍昙(?-1297),南宋末年至元初临济宗僧,字希叟,号幻庵,西蜀人,住持过庆元府瑞岩山开善禅寺。此偈颂出自《偈颂一百零四首》,是其在寺院住持期间所作的大型偈颂集。
此诗具体创作年代不详,但从内容看,是释绍昙继承北宋以来禅宗颂古传统,对前代公案及禅门宗旨的阐发。诗中提到的"慈明"(慈明楚圆)和"雪窦"(雪窦重显)均为北宋禅宗巨匠,说明此颂是绍昙对宋代禅宗传统的继承与总结。
南宋末年,禅宗发展已极为成熟,颂古、评唱之风盛行。释绍昙作为临济宗传人,通过偈颂形式将深奥的禅理诗化,既用于上堂说法,也作为接引学人的方便。此诗以"拣择"为主题,批判学人分别取舍之心,强调当下直悟的重要性,体现了临济宗"直下承当"的宗风。
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