偈颂一百零四首·11116

巧妙摄受化导的权柄，出使而不辱没使命。
野鹤在东方水边高地长鸣，白云回归于起伏如乳的山岭。
那根拄杖子，颜色黝黑，纹理皴裂，困倦地横卧在墙根，在声响中将它唤醒。
伴着清风起舞，两腋仿若生风，安闲自在地又进入藤萝掩映的窗内静定。
宾主之位清晰分明，头端端正，尾也端端正正。

释绍昙 宋代禅僧 临济宗杨岐派 偈颂 摄化权 东皋 乳岭 拄杖子 禅门意象 黑粼皴 声前唤醒 宾主历然 禅林用语 无情说法 动静一如 宋代禅诗 丛林清规 禅宗公案

这首偈颂是宋代禅僧释绍昙所作，属于《偈颂一百零四首》中的一首。全诗以佛教禅宗思想为核心，通过自然意象与禅门日常，传达修行境界与禅法机要。
第一联“妙摄化权，使不辱命”，借用世间王臣受命出使的语境，喻说禅者善用佛法教化之权，不辜负佛祖西来之意。“鹤唳东皋，云归乳岭”以声音与景象起兴，构建山林寂静的氛围，暗示动静二相皆归本心。
中间“拄杖子，黑粼皴，困卧壁根，声前唤醒”是全偈眼目。拄杖本是禅僧随身之物，此处拟人化，斑驳古旧，看似沉睡无用，却能在言语未发之际被“唤醒”。这暗含禅宗“向上一路，千圣不传”的直指之旨，也是杨岐派“立处即真”的体现。“舞蹈清风两腋生”是活泼禅悦的象征，“安闲又入萝窗定”则回归静定，动定一如，无二无别。
结尾“宾主历然，头正尾正”呼应禅门《参同契》与《宝镜三昧》中的宾主之说，指明修行中主客分明却又交互无碍，且从头到尾端严如法。整体上，这首诗既可作为禅修引导，亦可作为文学佳作欣赏，充分展示了宋代禅僧以诗说禅、寓禅于诗的特色。

此偈以简洁意象层层展开，彰显禅门宗风。开篇“妙摄化权，使不辱命”，以朝廷使命为喻，喻示佛法弘传的庄严与善巧。随后转入山林景致，“鹤唳东皋，云归乳岭”动静相宜，既有鹤鸣的清旷，又有云归的静谧，暗喻自性本体的寂照双运。“拄杖子”数句为全偈机锋所在——古旧斑驳的拄杖困卧墙根，看似死寂，却能在“声前唤醒”，体现了禅宗“无情说法”“触目菩提”的妙义，在无声处唤醒本参的疑情。接着“舞蹈清风两腋生，安闲又入萝窗定”，动静一如：舞时洒脱自在，两腋生风；定时安闲入窗，毫无滞碍。最后以“宾主历然，头正尾正”作结，既指禅门宾主交锋时应对分明，亦含修行理事圆融、始终如一的深意。全篇将威仪、自然、公案、日用打成一片，是一首典型的临济宗偈颂。

释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派法脉。他一生驻锡多处寺院，留下大量禅门偈颂。《偈颂一百零四首》为其重要作品集，多用于上堂说法、示众开示之际。此诗编号11116，即其中一首，应为绍昙禅师在某个禅修场合或法会中所作。宋代禅宗盛行，偈颂常以自然意象、日常事物隐喻禅理。此时宋室已覆，但禅林风气依旧，僧人于山林古寺中保持禅修传统，诗中“云归乳岭”“萝窗定”等语，或暗含乱世中归隐山林、安住禅定的现实与精神背景。