偈颂一百零四首·11111115

将水和泥土混合在一起，捶打成一个整体。
脱去最初的胚体形状，再次加以煅烧锤炼。
直到没有任何渗漏之处，无法再被掩盖与遮蔽，从平地升起高楼，乘着便利直达高处。
若不是众人之手共同扶持，心中的印鉴就会蒙上灰尘，光明难以显现。
这固然是美则美矣，只是正如古人所说：明堂之上，瓦片还需排列在屋檐之下。

• 合水和泥，打成一片：比喻将不同的事物融合在一起，形成一个不可分割的整体。这里指制陶或修行中初步的混合与塑造过程。
• 脱却胚腪：胚腪（pēi yùn），指最初的胚胎、坯胎或未经烧制的陶坯。意为脱去最初的粗陋形态。
• 重加煅炼：再次进行烧制和锤炼，比喻进一步的磨砺与提升。
• 渗漏全无盖覆人：渗漏指器物上的裂缝或缺陷，引申为修行中的漏洞。意为做到毫无瑕疵，无法被覆盖或隐藏，从而利益他人。
• 平地升高乘快便：从平地快速升高，比喻修行境界的迅速提升，或事物发展的便利之机。
• 心印蒙尘：心印指禅宗“以心传心”的法门或本心。蒙尘即被尘埃遮蔽，比喻本心被无明烦恼所掩盖。
• 明堂瓦插檐：明堂是古代帝王举行大典的殿堂，瓦插檐指瓦片排列在屋檐之下。意指即便再华美的事物，也有其恰当的位次与功用，不可僭越。

这首偈颂以制陶为喻，完整展现了禅宗修行的四个关键阶段：融合、锤炼、成就、保任。开头“合水和泥”比喻修行之初要将纷乱的妄念调和统一，使心与法相应。“打成一片”既是制陶的工艺要求，也是禅修中能所双亡、浑然一体的境界。随后“脱却胚腪”象征舍弃凡夫旧习，“重加煅炼”则指在生活中的逆境、烦恼中反复磨练，如同陶器入窑经火，方能坚固。

“渗漏全无盖覆人”是对修行成就的描述。在禅宗中，“渗漏”指情识、见解、语言的疏漏，彻悟之人则无丝毫渗漏，其功德自然利益众生。“平地升高”既是制陶中塑造高器的动作，也喻指修行者从凡夫地顿超十地，获得大自在。但禅师随即提醒，这种成就并非个人英雄主义，“若非众手力扶持”道破了禅门传承的真谛——个人的开悟离不开善知识印证、同参道友护持，否则“心印蒙尘”，本有的光明也无法显露。

结尾最为精妙。诗人先感叹“美则美矣”，似在肯定前文的修行成就，但立即引用“明堂瓦插檐”的古语，将境界拉回平常。明堂的瓦片再华美，也只能安于檐口，各司其职。这正是禅宗“平常心是道”的最终落脚点：即便彻悟心印，也不标新立异，依然在日用中担柴挑水，和光同尘。整首诗从起修到证悟，从自利到利他，最后回归本位，结构圆满，体现了宋代禅宗诗歌理路清晰、喻象贴切的典型风格。

此诗以制陶工艺为喻，层层递进地揭示了禅修的内在过程。首二句“合水和泥，打成一片”喻初发心时万法归一、心物相融的初步工夫；“脱却胚腪，重加煅炼”则指突破初基，经受更严峻的考验与锤炼。第三句“渗漏全无盖覆人”象征修至圆融无漏，不仅能自度，更能以无碍智慧利益众生；“平地升高乘快便”形容一旦功夫纯熟，顿超直入的洒脱境界。后两句笔锋一转，强调成就非一己之力，“众手力扶持”点出丛林共修、师友提携的重要性，否则“心印蒙尘，光难发现”。结尾“美则美矣”一句，看似肯定，实则暗含警惕，引“明堂瓦插檐”之典，提醒修行者即便功行圆满，亦应各安本位，不堕执着，体现了禅门“高高山顶立，深深海底行”的中道智慧。全诗意象精妙，将抽象禅理寓于具体工艺之中，刚柔并济，说理透彻。

释绍昙为南宋末年著名禅僧，嗣法于径山无准师范禅师，其《偈颂一百零四首》多为接引学人、开示禅法的作品。此诗编号11111115，属于组诗中的一首。宋代禅宗盛行，禅师常以日常生活中的制陶、建筑等工艺为喻，阐述修行之理。当时丛林注重师徒相授、集体共修，此诗可能作于绍昙禅师住持寺院期间，借制陶工艺向僧众开示修行需经历反复锤炼，且需大众扶持方能成就的禅门心法。