偈颂一百零四首·111111114

帐幕悬挂在春日的烟霭之中，竹席铺展在秋水之上。高枕横卧，鼾声如雷贯耳。即使金石被烈日熔化、金属被高温流淌也全然不知，何必等到蓼花洲的薰风吹来。又有谁去管那九十天里播种粟米、焚烧田地的农事，更不必说什么十三次参悟方能明心见性的修行法门。这显然是一个毫无烦恼的境界，连阎罗王都要倒退三千里。倘若还不能领会此中真意，就不要说米缸中常有存粮。

一、作者与流派 释绍昙为南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧，法嗣径山无准师范。临济宗为禅宗五家七宗之一，以"棒喝"闻名，强调直指人心。杨岐派由杨岐方会开创，为临济宗的重要支派，后世影响深远。

二、体裁特征 偈颂是佛经中的唱词，后成为禅宗说法的韵文形式。宋代禅偈突破佛经偈颂的固定格式，吸收诗歌艺术，形成独特的文学样式。《偈颂一百零四首》为大型组诗，数量宏富，内容广泛。

三、禅宗思想 本偈体现禅宗核心观念：平常心是道、当下即是、破除执着。"无烦恼"并非消极避世，而是积极入世中的心灵超越。"无修之修"指不刻意修行而自然合道。

四、农禅制度 "种粟烧畲"反映禅宗"一日不作，一日不食"的农禅传统。百丈怀海确立的丛林清规，要求僧人参加劳动，实现自给自足。

五、语言特色 "鼻雷聒耳"等俗语入诗，体现宋偈"以俗为雅"的倾向。"阎家倒退三千里"用夸张笔法，继承禅宗公案的诙谐风格。

六、用典出处 "烁石流金"化用《楚辞·招魂》；"薰风"指南风，典出《吕氏春秋》；"十三番悟"指禅宗参悟的阶段性。

七、版本问题 标题"111111114"显为"114"之讹，因传抄或排版错误所致。古籍数字化过程中常见此类形近误植。

• 幕挂春烟：帐幕悬挂于春日的烟霭雾气之中。"春烟"指春日朦胧的雾气，营造出一种静谧朦胧的禅境氛围。
• 簟铺秋水：竹席铺设在秋水之上。"簟"为竹席，"秋水"既指秋日之水，也暗喻心境澄澈如秋水。
• 高枕横眠：高枕无忧、横卧而眠，形容禅师自在洒脱、无拘无束的 sleeping 姿态。
• 鼻雷聒耳：鼾声如雷，震耳欲聋。"聒耳"意为声音嘈杂刺耳，此处以夸张笔法描绘禅师酣睡之态。
• 烁石流金：形容天气酷热，能使石头熔化、金属流淌。语出《楚辞·招魂》"十日代出，流金铄石些"。
• 蓼阁薰风：蓼花洲上的和暖南风。"蓼"为水边植物，"薰风"即暖风，指夏日凉风。
• 种粟烧畲：播种粟米，焚烧田地（刀耕火种）。"畲"指火耕田，为古代山区农业耕作方式。
• 十三番悟明自己：指禅宗修行中经过多次参悟方能明心见性。"十三番"为概数，形容次数之多。
• 灼然：明显、显然之意。
• 阎家：指阎罗王、阴司之主。
• 倒退三千里：形容禅师境界之高，连阎罗王也无法企及，只能远远退避。
• 翁中常有米：米缸中常有存粮，比喻生活无忧、物资充裕。

各位同学，今天我们学习南宋禅僧释绍昙的一首偈颂。这首诗看起来写的是禅师睡觉打鼾，实际上蕴含着深刻的禅理。

先看前四句。禅师 sleeping 的地方，帐幕挂在春天的烟雾里，竹席铺在秋天的水面上——这里春夏秋冬的景物被压缩在一起，不是写实，而是营造一种超越时间的意境。禅师高枕横卧，鼾声如雷。大家注意，传统诗歌写高人隐士，往往要写得风度翩翩、清雅脱俗，但禅师偏要写自己打鼾打得震天响。为什么？因为禅宗讲究"真"，不装模作样。饿了就吃，困了就睡，这就是"平常心是道"。

再看中间部分。"烁石流金"是形容天气极热，能把石头晒化、金属晒流，但禅师全然不知。这不是说他身体麻木，而是心境不被外境所转。热也好、冷也好，心不随境转，自然清凉。下面两句更有趣：谁去管种地的事？谁去管参禅悟道的次数？这里有两层意思：一是禅师不执着于世俗事务，二是连"修行"本身也不执着。禅宗讲"无修之修"，刻意打坐、数着次数参禅，反而成了新的执着。真正的悟道，就像吃饭喝水一样自然。

最后几句是点睛之笔。"灼然是个无烦恼"，清清楚楚、明明白白，就是没有烦恼。这个境界高到什么程度？连阎罗王都要倒退三千里。阎罗王管生死轮回，但禅师已经超越生死，不在轮回之中，阎罗王也管不着他。最后两句是警告：如果你还没领会这个"无烦恼"的境界，就不要说自己米缸里有米——不要自满，不要以为自己很富足。

这首诗的艺术特色，一是用俗入雅，把打鼾、种地这些俗事写得很有诗意；二是层层递进，从 sleeping 写到超越寒暑，再写到超越修行本身，最后点出"无烦恼"的主题。三是语言生动，"鼻雷聒耳""阎家倒退"这些说法，既诙谐又有力。

理解禅偈，关键在"不执着"。禅师不是教我们懒惰睡觉，而是教我们在任何境遇中保持心灵的自在。热时不觉得热，忙时不觉得忙，不数着日子等凉风吹来，也不计算参禅的次数——这就是"当下即是"的智慧。希望大家能体会这种超越烦恼的生活态度。

此偈颂以生动形象的笔触，描绘了一幅禅师高卧、超然物外的禅意图景，展现了禅宗"无烦恼"的至高境界。

开篇四句"幕挂春烟，簟铺秋水。高枕横眠，鼻雷聒耳"，以白描手法勾勒出禅师的 sleeping 环境与生活状态。春烟朦胧、秋水澄澈，营造出清幽淡远的意境；高枕横眠、鼾声如雷，则以夸张的笔法打破传统诗歌的雅正规范，呈现出禅宗"不装腔作势"的真率风格。这种"放旷"之态，正是禅宗"平常心是道"的生动体现——真正的悟道者，不在于坐禅入定时的庄严，而在于行住坐卧中的自在。

中间四句"烁石流金总不知，何须蓼阁薰风至。又谁管九十日种粟烧畲，说甚麽十三番悟明自己"，层层递进，展示禅师超越外境与世俗事务的境界。酷热严寒不能动其心，农事劳作不能扰其神，甚至连禅宗本身强调的"参悟"程式也一并超越。这里体现了禅宗"破执"的精神：不仅破除对外物的执着，也要破除对"修行"本身的执着，达到"无修之修"的化境。

末四句"灼然是个无烦恼，阎家倒退三千里。其或未然，莫道翁中常有米"，以斩截的语气宣示禅悟境界。"无烦恼"是此偈的核心，不是通过逃避现实获得，而是通过直面当下、心无挂碍而自然呈现。"阎家倒退"一句，以诙谐夸张的笔法，说明真正悟道者超越生死、不受轮回束缚，连阎罗王也无可奈何。最后两句以反讽作结：若不能领会此"无烦恼"的真义，就不要自诩生活无忧、道粮充足——真正的富足在于心灵的解脱，而非物质的堆积。

艺术上，此偈融合了诗歌的意境美与禅宗的机锋语。对仗工整而不板滞（如"春烟"对"秋水"），用典自然而不晦涩（如"烁石流金"），口语入诗而不粗俗（如"鼻雷聒耳"），体现了宋偈颂"以俗为雅"的审美追求。全篇于洒脱中见严谨，于诙谐中寓深邃，是南宋禅偈中的佳作。

释绍昙（？—1297），字希叟，南宋末年至元初的临济宗杨岐派高僧，为径山无准师范禅师的法嗣，曾住持庆元府（今浙江宁波）清凉寺、径山兴圣万寿禅寺等名刹。《偈颂一百零四首》是释绍昙在径山等寺院住持期间所作的大型偈颂集，共一百零四首，编号从一至一百零四，本首为其中的第一百一十四首（注：标题"111111114"应为"114"之误）。

此偈颂创作于南宋末年至元初的动荡时期，社会剧变、战乱频仍。释绍昙作为禅宗临济宗的重要传人，继承并发扬了杨岐派的禅风，强调直指人心、见性成佛。此类偈颂多为上堂说法、示众参禅时所作，以通俗生动的语言阐发禅理，既有对修行生活的描绘，也有对禅悟境界的宣示。

偈颂中"高枕横眠""烁石流金总不知"等句，体现了禅宗"饥来吃饭，困来即眠"的日常禅风，以及超越寒暑、不逐外缘的自在境界。而"种粟烧畲"等农事意象，则反映了当时禅寺自给自足、农禅并重的丛林生活。释绍昙通过此类偈颂，既指导门下弟子修行，也展现了禅宗在乱世中保持心灵独立的智慧。