偈颂一百零四首·11111

秋天的气息使万物萧索，秋日烈阳仍在酷热鏖战。
树林间的秋叶一片片凋零飘落，台阶下的秋虫发出凄凉的哀怨。
满眼望去，却听不见声音；满耳听来，却看不见形迹。
若能听得见，看得见，那便是在声音之前、语句之后，如同新罗箭一般迅疾直入的禅机。

1. 偈颂：佛教禅宗用来表达禅理的诗体，通常句式整齐，语言简练，意蕴深远。
2. 五行与四季：在中国传统文化中，秋季对应五行中的“金”，有肃杀、收敛的特性，古诗常用“金”指代秋季或秋气。
3. 禅宗的“不立文字”：禅宗主张超越语言文字的局限，通过直指人心见性成佛。“声前句后”即指语言概念尚未形成或已消失的当下，是真如自性显现之处。
4. 新罗箭典故：新罗（今朝鲜半岛）在唐代以制作良箭闻名，其箭矢飞行迅速，常被禅宗用来比喻顿悟之迅捷、禅机之凌厉。这一意象在宋代禅诗中较为常见。
5. 通感与矛盾修辞：诗中“满眼听不闻，满耳觑不见”运用了将视觉与听觉交织的修辞手法，造成看似矛盾的表达，意在打破读者对感官的执着，引发对超越性境界的思考。

• 秋气肃金：秋气，秋天的气象。肃，肃杀、收敛。金，五行之一，秋季属金，有肃杀之气。意指秋天气候带来肃杀萧瑟的氛围。
• 秋晹鏖战：秋晹，秋天的烈日。“晹”指太阳、日光。鏖战，激战、苦战。形容秋日炎阳仍如酷暑般炙烤大地。
• 砌下：砌，台阶。砌下即台阶之下。
• 满眼听不闻，满耳觑不见：觑，看、观察。意指用眼看却听不到声音，用耳听却看不到景象。这是禅宗常见的超越感官的表达，形容无法用寻常感官把握真如实相。
• 声前句后新罗箭：声前句后，指声音发出之前、言语表达之后，比喻超越语言概念的境界。新罗箭，新罗（古代朝鲜半岛国家）所产之箭，以射速极快著称。此处喻指禅机迅猛，不落言筌，直指人心。

这首诗是释绍昙禅师为启发学人而作的偈颂。整首诗可以从三个层面来理解：第一层（前两句），写秋景。秋季既有天高气爽的肃杀之气，又有残暑未消的烈日，树叶凋零，虫声凄切，这是自然界的表象，也是众生所感知的纷扰世界。第二层（第三句），指出感官的局限性。虽然满眼是秋景，却听不到秋虫声的真实本质；虽然满耳是虫鸣，却看不见秋意的真实形态。这是引导学人认识到，仅靠眼耳等感官无法契入实相。第三层（最后两句），揭示禅悟的关键。如果能从“听不闻”“觑不见”的困境中转身，于言语未发之际、意识未动之时，猛然体认，就能如新罗箭一般，一念顿超，直见本性。整首诗语言凝练，层层转折，既是一首优美的写景诗，更是一则生动的禅门话头，适合禅修者反复参究。

此诗以秋景起兴，前半部分描绘秋日萧瑟与秋虫哀鸣，营造出一种肃杀而带有困惑的意境。“满眼听不闻，满耳觑不见”一句，运用“通感”与矛盾修辞，点出凡夫执着于眼耳感官，却无法触及真实。后半部分笔锋一转，以“听得闻，觑得见”引出禅门顿悟的关键——唯有突破二元对立的分别，才能在“声前句后”的刹那，如新罗箭一般直中靶心，领悟禅机。全诗由景入理，层层递进，将禅宗的“不立文字”“直指本心”生动形象地表达出来。最后以“新罗箭”作喻，既突出禅法的迅猛直接，又富有动感，耐人寻味。

释绍昙（？—1297年），南宋末元初僧人，为临济宗高僧，号希叟。他一生驻锡多处寺院，留下大量偈颂。《偈颂一百零四首》是其重要的禅诗系列，每首均以简洁的诗偈开示禅理。此诗为第一百零四首中的一部分（编号11111为后人整理编号），大约创作于宋末元初时期。当时社会动荡，禅宗盛行“不立文字，直指人心”的教法，禅师常借自然景物以通俗的语言启发学人。这首诗借秋日景象，意在引导学人超越感官与语言，直悟本心。