偈颂一百六十首·七

眼界空阔，视宇宙万物皆为虚无；正襟危坐于高堂轩窗之前，其威仪气度又有谁敢窥探？无论是参禅选佛还是入世选官，这两种人生道路都已了然参透；虽然我们曾携手同行于世间之途，但最终的归宿却各不相同。

• 眼空宇宙：形容眼界极高，心境空明，视一切外物为虚幻。
• 常无物：源自佛教“诸法空相”思想，意指心中不执着于任何事物。
• 大坐当轩：指禅师端坐于殿堂轩窗之前，姿态庄严。
• 选佛选官：“选佛”指修行悟道、成就佛果；“选官”指步入仕途、追求功名。代表了出世与入世两种截然不同的人生选择。
• 同途把手不同归：比喻人们虽共同生活在世间（同途），甚至有过交集（把手），但因志向与追求不同，最终走向不同的精神或生命归宿。

这首偈颂可以看作宗杲禅师的一次心灵自白与教学开示。

首先，禅师描绘了悟道者的境界。“眼空宇宙”是一种内在的证悟，是心包太虚、量周沙界的智慧胸怀；“大坐当轩”则是这种内在境界自然流露出的外在庄严相。两者结合，展现了一个完整、圆融的禅者形象。

接着，禅师以“选佛选官”这对极具代表性的矛盾为例，阐述了他的超越性见解。在世人看来，这是两条背道而驰的路，但在彻悟者眼中，其本质（如对名相的执着、对成就的渴求）都需要被看破和超越。所谓“俱已了”，是了知其虚妄性，而非同时完成这两件事。

最后，“同途把手不同归”是极具现实指导意义的一课。它承认了众生在现象世界的共在性（同途），甚至彼此间的因缘联结（把手），但更强调每个个体必须为自己的生命方向负责，依据自己的根器与愿力，走向独特的觉悟之路（不同归）。这既是对修行者独立精神的鼓励，也暗含了对不同修行路径的包容。

整首诗层层递进，从至高境界说到具体修行，引导学人既要立志高远、心量广大，又要脚踏实地、认清自己的道路，最终实现独特的生命解脱。

这首禅诗以磅礴的气势和深刻的哲理见长。前两句“眼空宇宙常无物，大坐当轩孰敢窥”塑造了一位悟道禅师的超然形象：其内心空明，已破除法执我执，外在威仪庄严，令人敬畏。这体现了禅者“内证空性，外显威仪”的圆满境界。

后两句笔锋一转，切入对人生道路的探讨。“选佛选官俱已了”并非指禅师本人完成了这两种世俗意义上的成功，而是指他已从根本上超越了这两种人生选项的二元对立，洞悉了其本质。“同途把手不同归”是全诗的点睛之笔，充满禅机。它既指出了世间众生共业所感的共同人生旅途（同途），也深刻揭示了因个人因缘、发心不同而导致的最终归宿的差异。此句饱含对世人的慈悲观照与对修行路径独立的坚定主张，意境深远，令人回味。

全诗语言简练，意境由宏大到精微，从宇宙视野落到具体人生，完美融合了禅宗的空观智慧与对现实人生的深刻洞察。

此诗出自宋代高僧释宗杲的《偈颂一百六十首》。释宗杲是临济宗杨岐派高僧，提倡“看话禅”，影响深远。偈颂是佛教中的一种诗体，用于表达禅理、开示学人。这首偈颂创作于宋代禅宗兴盛的文化背景下，是宗杲禅师用以阐述其禅学见解与修行境界的作品，旨在引导弟子超越世俗分别，彻见自性。