偈颂一百六十首·114

金铸的佛像不能放入炉中（会被熔化），木雕的佛像不能靠近火（会被烧毁），泥塑的佛像不能遇水（会被泡烂）。真正的佛，就在你自己的屋内（心中）安然坐着。

1. 禅宗“即心即佛”思想：主张佛在自心，莫向外求，心性本净，觉悟即佛。
2. 看话禅：大慧宗杲禅师倡导的修行方法，通过参究话头（如“狗子无佛性”等）以彻悟心性。
3. 偈颂：佛教中的唱颂词，常用来表达禅理，四句或八句为一偈，如《坛经》中的无相颂。
4. 三身与三佛：法身佛（真佛）、报身佛、化身佛。此诗中“真佛”指法身，无形无相，内在于众生。
5. 佛教造像的局限性：金、木、泥、石等像皆为表法工具，不可执着为实有，否则即为着相。

• 金佛不度炉：“度”指通过、经受。“炉”指熔金之炉。意为金佛经不起炉火熔炼。
• 木佛不度火：木佛不能经受烈火焚烧。
• 泥佛不度水：原文“泥佛不度不”疑为传抄之误，通常作“泥佛不度水”，指泥佛不能经受水的浸泡。
• 真佛屋里坐：喻指自性、本心才是真佛，不在外相，而在自身（“屋里”即心中、当下）。

这首偈子是大慧宗杲禅师用最生活化的比喻，破除我们对“佛”的错误理解。很多人以为佛是外面一尊金光闪闪、需要供奉礼拜的雕像，但禅师说：金佛一进炉子就化了，木佛遇火就烧了，泥佛碰水就烂了——这些外在的形相都不牢靠，怎么能是真正的佛呢？真正的佛在哪里？“屋里坐”——就在你自己的心里，在你每一个不执着外相、清净本然的当下。所以学佛不是盲目地烧香、拜偶像，而是要向内看，认识自己的本心。当你不再被外在的相所迷惑，不执着于“金”“木”“泥”的佛，你当下就能见到那个“屋里坐”的真佛。这就是禅宗的直指人心，见性成佛。

这首偈颂语言简练，譬喻生动，层层递进。前三句以金、木、泥三种材质造的佛像为喻，指出它们各自无法抵抗炉、火、水的破坏，说明一切有形有相的“佛”都是无常、脆弱的，并非真实究竟。最后一句“真佛屋里坐”陡然一转，点破主旨：真正的佛不在外在的偶像或形式中，而就在每个人自己的“屋里”——即当下一念清净自性之中。全诗以破为立，先破后立，具有强烈的禅宗机锋。它批判了当时流行的盲目造像、烧香拜佛的外求之风，强调自性自度、即心即佛的禅宗核心思想。风格直白而深刻，富有警策力量。

释宗杲（1089-1163），宋代临济宗高僧，大慧宗杲禅师，是看话禅的倡导者。他生活在北宋末南宋初，时局动荡，佛教内部禅净、教下各派争辩激烈，同时民间迷信偶像、执着外相的风气盛行。宗杲常以通俗直白的偈颂开示学人，破除外在的偶像崇拜，直指人心见性成佛。此偈为《偈颂一百六十首》中的第114首，是他在对弟子开示或日常说法中所作，旨在警醒学人莫执着于外相，回归自性。