偈颂一百零九首 其二十六

十方世界的修行者一同聚会，如同瞎眼的驴子跟着大队盲目前行。每个人都在学习无为的境界，可眉头上却额外再加了一道眉毛——画蛇添足。此处是选佛的场所，却被视为污秽之地立下了边界界限。只有心地空明、无挂无碍的人，才能考中及第、荣归家园。

1. 偈颂：佛教中用于表达佛理的韵文，形式自由，常包含深刻的禅理。

2. 禅宗：中国佛教主要宗派之一，强调顿悟、直指人心、见性成佛。

3. 无为：道家与佛教共用的概念，指不造作、不执着、顺应自然的状态。

4. 心空：指心性空明、无杂念、无执着，是禅修的重要境界。

5. 选佛场：禅宗道场的别称，比喻修行者在此参禅悟道，如同考场选拔贤才。

6. 禅宗公案：禅师用以启发学人的言行故事，常含机锋、悖论等元素。

7. 宋代禅宗：南宋时期禅宗进一步发展，形成了临济、曹洞等宗派，强调生活即修行。

• 十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，泛指整个宇宙空间。
• 瞎驴：比喻修行者虽有心向道，却缺乏智慧眼目，盲目追随他人。
• 无为：佛教术语，指不造作、不执着、顺应自然本性的修行境界。
• 眉上安眉：比喻多此一举，本已圆满却妄加修饰，画蛇添足之意。
• 选佛场：指禅宗道场，修行人于此通过参禅悟道，如同科举考场选贤取士。
• 屎窖：粗俗之语，此处用以破除学人对清净污秽的分别执着。
• 心空及第：指心无挂碍、当下空明，便能悟道成佛，如同科举及第般圆满。

这首偈颂是宋代禅僧释可湘的代表作之一，充分体现了禅宗"破除执着、直指本心"的核心精神。

首先，诗人以"瞎驴趁大队"比喻那些盲目跟随他人修行、缺乏独立智慧的学人。真正的修行应当如明眼人，有清晰的方向和判断。

其次，"眉上安眉"生动地讽刺了那些在本来清净的心性上妄加造作的人。禅宗讲究"本来无一物"，过度修饰和追求反而偏离了大道。

最精彩的是后四句，诗人将选佛场比作考场，但真正的"及第"不是外在的功名，而是"心空"——内心空明、无执无碍。用"屎窖"这样粗鄙的词语，旨在打破人们对"清净"与"污秽"的二元分别，体悟佛性无处不在、无高无低。

总体而言，此偈颂语言通俗、寓意深刻，是禅宗"平常心是道"思想的典型表达。它提醒我们：修行不在外在形式，而在内心是否真正空明无执。

这首偈颂语言犀利，直指禅修本质。首句"十方同聚会，瞎驴趁大队"以形象比喻揭示了修行者盲目追随的普遍现象。次句"个个学无为，眉上更安眉"更是辛辣讽刺——世人本求无为，却往往在无为之上再加造作，适得其反。

后四句"此是选佛场，屎窖立封疆，心空及第归"转折有力，以"选佛场"对应传统科举考场，将修行成佛比作科举及第，但真正及第的条件并非外在修饰，而是"心空"——心性空明、无执无碍。用"屎窖"这一粗鄙意象，意在打破学人对清净污秽的分别心，体现禅宗"平常心是道"的精神。

全诗语言质朴直白，不尚修饰，正合禅宗"不立文字"的宗旨。通过比喻和反差，引导学人超越形式、直指本心。

释可湘，南宋时期禅宗高僧，生卒年不详，主要活动于十三世纪。此诗出自其《偈颂一百零九首》，是其禅修心得的集中体现。宋代禅宗盛行，禅师们常以机锋、偈语等形式启发学人开悟。释可湘此偈颂创作于禅林道场之中，旨在破除学人对外在形式的执着，直指禅修本心。当时禅宗强调"直指人心，见性成佛"，反对形式主义的修行方式，此诗正是这一思想的生动表达。