偈颂一百零九首·十

整部大藏经，其实并没有关键的门锁。
奇伟的山峰高峻耸立，幽静的岩石磊落自在。
拨转那禅机的轮轴，话语已经显现流露，
但到底也没有留下任何文字的痕迹。

禅宗“不立文字”思想
临济宗杨岐派传承
偈颂体裁特点
大藏经概说
佛教“破执”观念
禅门“机锋”与“转语”
宋代佛教“教禅一致”与“禅教分离”的辩论背景
古诗中的自然意象（奇峰、幽石）与禅境的关系

• 一大藏教：指佛教的全部经典，即“大藏经”，是佛陀言教的总集。
• 了无关钥：意为根本就没有什么关键的锁钥。“关钥”本指锁门的钥匙，此处比喻理解佛法或开悟的固定法门或文字执着。
• 奇峰峨峨，幽石落落：形容山峰高耸、岩石闲散自在的样子。此处用以象征禅宗超越语言文字、自然本真的境界。“峨峨”指高峻，“落落”指豁达、自在、不羁。
• 拨转机轮：“机轮”比喻禅机或法门，如车轮转动。指禅师应机说法，灵活地拨转学人的心机，使对方契入悟境。
• 话已行：指禅语、机锋已经流行或运用开来，教化已经施行。
• 不留元字脚：“元字脚”指文字的具体笔画或痕迹。意为彻底破除对文字相的执着，不留下任何语言文字的痕迹，直指本心。

这首偈颂是宋代禅僧释可湘对禅宗核心精神的精妙阐释。全诗虽短，却包含了三个层次的递进：首先，它否定对浩繁经教的机械依赖，指出解脱的“钥匙”不在文字中；其次，用高山幽石的自然景象，暗示本心自性如山河大地般本来现成、自在无碍；最后，说明即便是破除执着的禅语机锋，在达成引导作用后也应一并舍去，不可成为新的执着。
对于学习者而言，理解此诗的关键在于体会“破”与“立”的关系。禅师并非完全否定经典，而是反对“死于句下”的教条主义。正如诗中所言，拨动机轮（运用语言教化）之后，最终目的仍是“不留元字脚”，即回归到超越语言文字的真实体悟。这反映了禅宗“以指指月，月非指也”的教学方法——文字只是指向月亮的手指，而月亮才是人们应当认识的本心。整首诗气势雄健，意境高远，既是对弟子们的警策，也是禅者自在无碍境界的自我写照。

这首禅诗以精炼的语言，深刻揭示了禅宗超越文字、直契本心的根本精神。首句“一大藏教，了无关钥”，以惊人之语打破学人对浩如烟海的佛经的依赖，指出解脱的关键并不在外部经教的文字之中。紧接着“奇峰峨峨，幽石落落”，以自然界的奇峰幽石为喻，描绘出禅者胸中无滞、自在洒脱的境界，象征着未被人为概念所分割的真实理地，不动而自成庄严。
后两句“拨转机轮话已行，到底不留元字脚”，则从教化的角度说明：虽然祖师们应机施教，大转法轮，留下了无数的禅语公案，但这一切终究只是方便，其终极指向是让学人忘言绝虑，连那“元字脚”（文字痕迹）也一并扫除。全诗层层递进，从破除外执（经典），到建立内境（自然真心），再到扫除一切方便之迹，彻底体现了禅门“遇佛杀佛，遇祖杀祖”的超越精神，具有极强的破除执着、直指心性的力量。

释可湘，号绝岸，南宋末至元初著名禅僧，为临济宗杨岐派传人。他一生住持过多所名刹，如台州黄岩等，门下弟子辑录其语录为《绝岸可湘禅师语录》。
《偈颂一百零九首》是其重要的传世作品，以诗偈的形式阐述禅理。此诗为第一百零九首中的“第十”，作于其弘法利生期间。当时禅宗虽盛行，但常有学人执着于经典文字，沉溺于经教名相而不得要领。可湘禅师有感于此，作此偈颂，旨在破除学人对语言文字、经典权威的执着，强调禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的核心宗旨，引导学人超越经教，反观自性。