偈颂一百零二首·三

如来佛并非有所保留而不说法，而是随缘宣说无上妙法；迦叶尊者并非未曾听闻，而是与佛心印相契，所闻即是真谛，并无二致。

若能体悟到“无所闻”即是“真闻”、“无所说”即是“真说”的境界，那么看似难以分辨的玉石（喻真谛与俗谛、凡与圣）也就自然分明了。

国家的恩德、佛法的恩德都要一并报答，人中之王与法中之王的道统都得以存续。

仰望祝愿圣上的英明超越日月，更祈求圣上的睿智与寿命与天地一样长久。

1. 禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想：诗中“不说无余说”“无闻无异闻”体现了禅宗超越语言、以心传心的特质。强调佛法真谛不在经教言说中，而在师徒心印之间。

2. “拈花微笑”的典故：迦叶是禅宗初祖，因佛在灵山会上拈花示众，唯有迦叶破颜微笑，得佛心印。诗中“迦叶无闻无异闻”即暗含此典故，象征直契佛心，不假音声。

3. “四重恩”的佛教伦理：佛教徒常念“上报四重恩，下济三途苦”。四重恩指父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。诗中“国恩佛恩总报”即是对国王恩与三宝恩的集中体现。

4. “人王”与“法王”并称的文化现象：在中国佛教史上，常将世间君主（人王）与佛陀（法王）并列，体现政教和谐、王法佛法相资为用的传统。此诗后两联即展现了这一思想。

5. 偈颂的文体特点：偈颂本为佛经中的唱颂诗体，中国禅宗多用四句、八句的韵文体表达禅理或悟境。语言凝练，多含比喻、双关、否定之否定等修辞，具有强烈的哲理性与启悟性。

• 如来不说无余说：“如来”即佛的十大称号之一，意为乘如实之道而来。“无余说”指并非有未尽的法门不说，而是说而无说，不执着于言说之相。此句强调佛说法是随缘应机，本无言说之相。
• 迦叶无闻无异闻：“迦叶”指摩诃迦叶，禅宗初祖，在灵山会上因佛拈花而微笑，得佛心印。“无闻”并非没有听闻，而是不执着于听闻之相，所闻与佛所说无二无别，即“无异闻”。
• 体得无闻无说说：指体悟到“无闻”（真闻）与“无说”（真说）的实相境界。这是禅宗不立文字、直指心传的核心。
• 玉石难分亦自分：玉石混杂时难以分辨，但在究竟的智慧观照下，真假、凡圣自然分明。比喻悟道后，是非、真伪一目了然。
• 人王法王道存：“人王”指世间的帝王，“法王”指佛陀（或指佛法之王）。此句表达世间法（王法）与出世间法（佛法）并行不悖，共同存续。
• 睿筭：“睿”指圣明、智慧，“筭”同“算”，此处指寿数、运祚。“睿筭”是对帝王寿命与国运的敬称。

这首偈颂是宋代高僧释慧远所作，全诗八句，可以分成两个层次来理解：

第一层次（前四句）讲的是禅宗“以心传心”的根本大法。开头用如来与迦叶的典故：佛说法并非因为有所保留才不说究竟法，而是本来就没有一个“说”的相状；迦叶听闻佛法也不是我们通常理解的用耳朵听，而是心领神会，所以他的听闻与佛的言说其实是一不是二。这就是“不说无余说，无闻无异闻”的深意。第三、四句是说，如果你能体悟到“无闻”才是真闻、“无说”才是真说的这个道理，那么就好比原本混杂在一起的玉石，虽然外表难以区分，但在明眼人（悟道者）看来，其本质差异自然清清楚楚。这四句是典型的禅门语录风格，意在破除学人对言语相、文字相的执着。

第二层次（后四句）转向现实关怀。宋代禅宗与朝廷关系密切，许多高僧都受到朝廷敕封，因此偈颂中常有报国恩、祝圣寿的内容。这里“国恩佛恩总报”体现了佛教徒不忘国土恩与三宝恩的深厚情感。“人王法王道存”则进一步说明，世间君王的治理与佛法真理的流传是相辅相成的，二者并不矛盾。最后两句是传统的祈福语，祝愿皇帝圣明超过日月，祈祷圣上的睿智与国运像天地一样永恒长久。整体来看，这首诗将玄妙的禅理与忠君爱国的世俗情怀完美结合，既展示了禅宗“不立文字”的超越智慧，又体现了中国佛教“庄严国土，利乐有情”的人间关怀。

这首诗结构清晰，意蕴深远。前两联以佛门典故“如来与迦叶”为核心，阐述禅宗不二法门。首联“不说无余说”“无闻无异闻”，运用否定之否定的辩证手法，破除对“说”与“闻”的执着，点明佛法真谛在言语之外、心印之中。颔联“体得无闻无说说，玉石难分亦自分”，进一步将这种体悟上升到本体论的高度——一旦悟得此理，看似混淆的玉石（喻凡圣、迷悟）自然各归其位，境界分明。这两联语言精炼，哲理深邃，充满了禅宗的机锋与智慧。

后两联笔锋一转，由出世转入入世。“国恩佛恩总报，人王法王道存”，将世俗伦理与宗教情怀并提，表现了禅者“上报四重恩”的广大胸襟，也反映了宋代佛教与国家政权相互依存的关系。尾联“仰祝圣明逾日月，更祈睿筭等乾坤”，以宏阔的意象为帝王祈福，语言庄重典雅，气象恢弘。全诗将高深的禅理与世俗的忠君报国思想巧妙融合，既不失禅门本色，又体现了佛教护国利民的慈悲精神，是宋代禅僧诗作中兼具哲理深度与家国情怀的典型代表。

释慧远（1103—1176），南宋临济宗高僧，世称“佛海禅师”。此诗为其所作《偈颂一百零二首》中的第三首。偈颂是禅宗用以宣说佛法义理、表达悟境或颂扬佛门事迹的韵文体裁。宋代禅宗与皇权关系密切，常有为帝王祝祷、表达报恩思想的偈颂。本诗前四句阐述禅宗“以心传心、不立文字”的宗风，后四句则转向对国恩、佛恩的报答以及对圣明君主的祝愿，体现了宋代禅僧“辅教佐世”的思想传统，既保持宗教超脱，又不忘世间责任，反映了佛教中国化后“世间法与出世间法圆融”的特色。