偈颂一百零二首·1111117

直面本心尚且难以领会，借助言语追寻反而更加遥远。
如果要谈论佛与祖的境界，那更是特地相隔天涯般遥远。
看啊看，普济的拄杖子，竟化作了天龙和夜叉。

禅宗“不立文字，教外别传”的思想：强调觉悟超越语言文字，直指人心。
禅门“拄杖子”的象征意义：在禅宗公案中，拄杖常代表师家机法、佛法要领，乃至佛性本身，可打可指，变化多端。
天龙八部：佛教护法神群体，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。诗中取“天龙”“夜叉”二部，表威德、神秘与护法之意。
宋代禅宗偈颂：宋代禅僧常以诗歌形式表达禅悟或接引学人，语言简古，机锋峻烈，兼具文学性与宗教性。
释慧远与“佛海”称号：释慧远为临济宗杨岐派高僧，宋孝宗赐号“佛海”，其禅法活泼，注重实际修行。

这首偈颂是禅宗典型的“破执”之作。开头两句，禅师告诫学人：若想以当下的直觉去体会真心已经很难，若再执着于文字言语，只会越走越远。这里的“赊”字，形象地表达出言语与真谛之间无法弥合的距离。第三、四句进一步说，若还存有“我要成佛作祖”的念头，那便如天涯之隔，永难企及。这并非否定佛与祖，而是破除学人对“佛”“祖”名相的执着，提醒莫向外求。
最后三句是整首诗的“眼目”。禅师突然让众人“看看”——注意看，这根普济禅师日常所用的拄杖子，当下就化作了天龙与夜叉。这看似奇幻，实则是在演示“烦恼即菩提”“众生即佛”的道理。拄杖子是平常物，天龙夜叉是神圣威猛之相，二者本无差别，只在迷悟之间。禅师以此截断学人的分别思维，使其在惊愕中契入不二法门。整首诗由远及近，由难入易，最终落在“寻常物即是神变”的禅机之上，极具震撼力。

此偈语言简劲，层次分明。前两句“直下犹难会，寻言转更赊”直指禅修根本难题——即便当下承当都难以领悟，若再依赖言语，则越行越远。后两句“若论佛与祖，特地隔天涯”将佛、祖圣境推至极致遥远的境地，表面是绝望之辞，实则欲令学人放下向外求觅之心。末三句“看看，普济拄杖子，化作天龙夜叉”陡然一转，从遥不可及的佛法圣境拉回眼前之物：一根寻常拄杖，在禅师眼中心中，却能幻化为威猛的天龙夜叉。这一转折既是对前文“言语道断”的生动注脚，又展示了禅宗“即事而真”“触类是道”的妙用——真谛不在他方，就在当下平常物中，只需转换视角，便能见其神变。

释慧远（1103—1176），号佛海，南宋临济宗高僧，常居杭州灵隐寺、天台山等，与宋孝宗交往甚密，有“佛海禅师”之号。其《偈颂一百零二首》为日常开示、接引学人所作的一组禅诗。本篇编号“1111117”或为后世整理时所编序号。宋代禅风大盛，语录偈颂流行，此诗旨在破除学人对语言文字的执着，强调超越言诠、直契本心，同时展现禅门不拘一格、能显能隐的活泼机用。