偈颂一百零二首·十七

要么不做，既然做了就做到底。
别人给你一匹马，你就回报一头牛。
难道没听说过临济禅师三次被黄檗杖打，在大愚禅师肋下连捶三拳，这般痛彻骨髓的锤炼，真是有着不共戴天的深仇大恨啊。
罢了，罢了，说起来真让人满面羞愧。

临济宗棒喝门庭：临济宗是禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝交驰著称，其接引学人常用喝斥、杖打等激烈手段，旨在截断学人思维分别，令其当下见性。临济义玄（？—867）为该宗创始人，其“三玄三要”“四料简”等门庭施设影响深远。
黄檗三打公案：出自《临济录》。临济义玄初参黄檗希运，三次问“如何是佛法大意”，三度被打。后到大愚处，大愚点破“黄檗老婆心切”，临济于言下大悟，回向黄檗，并说出“原来黄檗佛法无多子”的彻悟语。
偈颂：佛教文学体裁，多用于阐述禅理、表达悟境，常以四句或六句为一偈，讲求押韵与节奏。释绍昙《偈颂一百零二首》是其传法的重要载体，每首多围绕一则公案或核心禅理展开。
“一不做，二不休”的禅门化用：此俗语在禅宗语境中被赋予“大死大活”“全体起用”的修行义涵，强调修行者须有“破釜沉舟”般的决绝心志，不得有丝毫犹豫与保留。

• 一不做，二不休：俗语，意为要么不做，做了就索性做到底。这里指禅宗修行中彻底放下、勇猛精进的态度。
• 得人一马，还人一牛：比喻受人恩惠或机锋，要以加倍的诚意或力量去回应。在禅门中，指师徒间以心印心的激烈锤炼方式。
• 临济三遭白棒：指临济义玄禅师早年参黄檗希运禅师时，三次问法，三次被打。白棒即禅杖，是禅门常见的接引方式。
• 大愚肋下三拳：临济受黄檗三打后，不解其意，后经大愚禅师点破，豁然开悟，随即在大愚肋下连打三拳，作为对师恩的“回报”。
• 痛{上祝下土}：此为生僻字，由“祝”与“土”上下组合，意为“祝告于土”，通“咒”，此处形容痛彻骨髓、锥心刺骨之感。
• 不共戴天雠：雠同“仇”。原指不共戴天的深仇，这里喻指禅宗“杀活自在”的师资锤炼，看似无情，实则恩深似海。
• 休休：语气词，罢了、算了的意思，带有感叹与自省的意味。

这首偈颂的核心是借临济义玄的公案，阐释禅宗“大疑大悟”“大死大活”的修行精神。开头“一不做，二不休”并非鼓励鲁莽，而是指向修行中的“全体投入”——只有将凡情圣解、得失荣辱一并放下，才能亲见本来面目。“得人一马，还人一牛”则揭示禅门师徒间不可思议的“以心传心”：黄檗三打是“马”，临济肋下三拳是“牛”，看似“仇怨”，实则是法乳深恩的最佳回报。这种看似矛盾的表达，正是为了打破学人对善恶、恩仇的二元执着。后文直叙公案，用“痛”“不共戴天”渲染气氛，让人如临其境，体会到大悟前那种惊天动地的精神转变。最后的“休休”与“满面羞”，是作者跳出公案后的自白：一切言语都不过是标月之指，若执着于文字、公案，反而背离禅宗“不立文字”的宗旨。因此，整首诗既是对古德风范的礼赞，也是对学人的棒喝——既要具备参透公案的勇猛心，又需具备超越公案、不滞一语的智慧。对于现代读者而言，此偈可启示我们：真正的成长往往来自严苛的锤炼，而最大的恩情有时以最严峻的面目出现，唯有超越表象，方能识得其中真味。

此偈风格峻烈，直指人心，是典型的临济宗“棒喝交驰”风格的文字呈现。开篇“一不做，二不休”以俗语起兴，立刻营造出一种决绝、勇猛的气氛，暗示修行不是渐修渐进，而是需要全提正令、当机立断。“得人一马，还人一牛”承上启下，将世俗的“有来有往”升华为禅门中师资之间以生死相见的深彻报恩。后三句引入临济与大愚、黄檗的公案，用“不共戴天雠”这般激烈之语，将师徒间痛彻心扉的锤炼描写得惊心动魄——表面是“仇”，实际是至极之慈悲。末句“休休，说著令人满面羞”急转直下，以自嘲口吻点破前面所有言语的局限性：真正的大道超越言语名相，说出来已是落二落三，令人“羞”于口舌之辩。全偈气势雄浑，转折陡峭，集禅门机锋、公案批评与反观自省于一体，是偈颂中“以文字作狮子吼”的典范。

释绍昙，宋末元初临济宗高僧，一生致力于弘扬禅法，著有《偈颂一百零二首》等。此偈为其中第十七首，作于其住持寺院、接引学人时期。宋代禅宗盛行“看话禅”与“公案”参究，释绍昙常借古德公案警醒后学。此偈以临济义玄与大愚、黄檗之间的著名公案为核心，意在破除学人对“恩怨”“逆顺”的执着，彰显宗门“以毒攻毒”“杀活自在”的接人手段。时值宋末动荡，禅林亦受世风影响，作者借此激励学人放下得失计较，以不惜身命的气概直契本心。