偈颂一百零二首·111117

在十二峰前有一块石头，经过雨水洗涤、狂风磨砺，变得洁净而没有尘土与污垢。
石头上的苔衣剥落之后，露出清冷的光泽，为什么众人却看不见呢？
（如果）能够看见（这块石头），就会看到丈六高的金身佛，时时显现出来。

禅宗“即事而真”思想：平凡事物（如石头）即是真理（佛性）的显现。
无情说法：禅宗主张山河大地、草木瓦石皆能说法，石头可喻佛法。
丈六金身：佛的三十二相之一，代表应化身，出自《观无量寿经》等。
十二峰：文化地理意象，亦见于李白“十二峰前月”等诗，后融入佛道修行语境。
耿光：古语中常形容玉或星辰的清光，禅诗借喻自性光明。
偈颂：佛教唱颂体诗，多四句或六句，讲究义理与悟入，不重格律。
宋末禅诗特点：喜用自然物（石、云、水）设喻，语言质朴而机锋峻烈。

这是一首典型的禅宗示法偈，核心是引导学人从“迷”转“悟”。
第一层：提出“石头”这个现象。学人通常只看到一块普通石头，而禅师却看到它经过风雨洗磨、苔衣剥落后放射寒光。比喻每个众生本有佛性，只是被无明烦恼（风雨、苔衣）遮蔽。
第二层：反问“因甚诸不觑不见”，指出凡夫之所以看不见石头的真光，是因为用肉眼分别、用意识揣度，而非用心眼观照。禅宗常言“道在目前，百姓日用而不知”。
第三层：给出答案——“{左虎右见}得见”。这个字用得很奇特，暗示需要一种惊异、突然的契机（如棒喝、闻声、观境），打破惯常思维。一旦“见”，就不是见到石头，而是见到石头即丈六金身，佛性遍一切处。
教学中常用此偈破除“圣凡对立”：不要认为佛在高座、在西方，而轻视眼前一石一木。修行就是剥苔衣、受风雨，使本光透露。同时“时时出现”提醒悟后须保任，使悟境相续。此偈非常适合初学者体会“烦恼即菩提”“色即是空”的禅观。

此偈以十二峰前的石头为核心意象，层层递进，直指禅宗“明心见性”的要旨。
首句“十二峰前块石头”点出圣境与平凡的结合——十二峰是仙山、道场，石头却是最不起眼之物，寓意佛性就在寻常山河间。“雨洗风磨净无梁”写石头历经天地锤炼，达到绝对纯净的状态，暗喻修行人需要长期打磨，破除执著，才能回归清净本心。
第二句“苔衣剥落耿光寒”极妙：苔衣是后天的覆藏（烦恼、知见），剥落后石头自身发出清寒之光。一个“寒”字既写石光清冽，又暗喻涅槃的寂静与超然。“因甚诸不觑不见”反问众人为何视而不见，实则点出凡夫因妄想执著而不能证悟自性。
末三句“{左虎右见}得见，丈六金身，时时出现”是全诗转折。若忽然打破无明而“见”（开悟），则当下这块平凡的石头即是丈六金身佛。佛不在别处，清净心即是佛，且悟后保任，佛性于行住坐卧中时时现前。全诗从石头到佛光，从遮蔽到显现，结构紧凑，禅味深厚，体现了“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的华严与禅宗圆融境界。

释绍昙为宋末元初临济宗禅僧，其《偈颂一百零二首》为日常开示或禅修时所写的诗偈合集，编号方式多为后世整理者所加。本诗“111117”或为版本编号，诗中以“十二峰前块石头”暗喻学人本具的佛性。南宋末年禅宗盛行“看话禅”与“默照禅”，许多禅师通过自然意象点化弟子。此偈可能作于绍昙住持某山寺时，针对弟子执著外相、不识本心而作。石头在禅门中常用来比喻“无情说法”（如“石头路滑”公案），借风雨磨洗、苔衣剥落的过程，劝导学人拂去烦恼尘垢，直见本具之金光佛性。