偈颂一百零二首·1111111110

居住在庵内，不知道庵外发生的事，那铁额铜头的形象与之并不相似。在定花板上荡着秋千，猛虎的舌头上书写着“卍”字。

1. 释慧远：宋代临济宗杨岐派高僧，号瞎堂，孝宗赐号“佛海禅师”，以机锋锐利、说法奇崛著称。 2. 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用以表达禅理、修行心得，类似诗歌，常作为禅师开示或接引学人之用。 3. 卍字：佛教吉祥符号，梵文音译“室利踞蹉洛刹那”，意为“吉祥海云相”，武则天定音为“万”，代表万德圆满。常见于佛像胸前，象征佛的无限智慧和慈悲。 4. 禅宗“不二法门”：指超越对立、打破分别的究竟真理。本诗中“庵内”与“庵外”、“定”与“秋千”、“猛虎”与“卍字”均是对立概念的融合，体现不二思想。 5. 宋代禅宗“看话禅”与“文字禅”：大慧宗杲提倡“看话禅”，反对在语言文字上求解；而慧远此偈虽用文字，却以反常意象使人超越文字，本质仍是引导参究。

这首诗是一则典型的宋代禅门偈颂，旨在以奇特的画面打破学人对“修行”与“世俗”、“清净”与“染污”的二元分别。第一句“庵内不知庵外事”描述禅者心不缘外境，安住本分，但紧接着“铁额铜头不相似”便否定了将这种境界与外在的刚强勇猛混为一谈——真正有力量的是内在的脱落，而非外相的坚固。后两句进一步在矛盾中展示禅悟的活泼：禅定并非死水一潭，而能在“定花板”上荡秋千，意味着真正的定力不离日用，游戏自在；“猛虎舌头书卍字”则把最凶险的意象与最吉祥的符号并置，开示“烦恼即菩提”的实相。对于学人而言，这首偈不是提供知识，而是逼迫思维：如何在秋千起落中体会不动？如何在猛虎张口时得见万德？这正是禅门“不假他求，直下承当”的接引手法。因此，讲解此诗，重在透过文字直探其截断众流、回机起用的禅宗精神。

此诗以强烈的反差和超现实的意象，表现禅悟境界的超然与自在。首句“庵内不知庵外事”，直指修行者心无旁骛、安住本分，与世俗的“铁额铜头”——即看似刚强、实则执迷外相之人形成鲜明对比。后两句更显奇崛：在“定花板”上荡秋千，将“禅定”之静与“秋千”之动结合，暗喻真定不碍游戏神通，动静一如；最令人称奇的是“猛虎舌头书卍字”——猛虎喻贪嗔痴之险，舌上写“卍”字则转毒害为吉祥，寓意烦恼即菩提，最危险处正是佛法最圆融的示现。全诗以不合常理的画面，截断学人思维分别，促使学人直下体悟不二法门，体现了宋代禅偈奇峭、活泼、直截的典型风格。

释慧远（1103—1176），号瞎堂，宋代临济宗高僧，曾住持杭州灵隐寺，为孝宗所重。《偈颂一百零二首》为其宣说佛法、接引学人的偈颂集合。此诗编号为系列中第一百零二首的节录或独立篇章，约创作于慧远住持名刹、弘扬禅法时期。南宋禅宗盛行“看话禅”，禅僧常以峻峭、反常的语句破除学人执着，此诗便在这样的宗风背景下诞生，以超常意象彰显禅门“不立文字，直指人心”的旨趣。