偈颂一百零二首·111111119
释绍昙 〔宋朝〕
秋叶飘零,秋虫夜鸣。
色不是色,声不是声。
达磨九年会不得,急携只履问归程。
古诗译文
秋叶在风中飘零坠落,秋夜里的虫子在鸣叫。
所见的色彩并非真实的色彩,所听的声音并非真实的声音。
菩提达磨祖师花了九年时间也参不透这个道理,最后急忙携带着一只草鞋,询问归去的路程。
所见的色彩并非真实的色彩,所听的声音并非真实的声音。
菩提达磨祖师花了九年时间也参不透这个道理,最后急忙携带着一只草鞋,询问归去的路程。
知识点
1. 偈颂:佛教诗体,多为四句或八句,用以表达禅理、佛意,语言简练,意蕴深远。
2. 色即是空:出自《心经》,“色”指物质现象,“空”指无自性、缘起性空。诗中“色不是色”即此义。
3. 达磨面壁:菩提达磨,禅宗初祖,于嵩山少林寺面壁九年,传法慧可。成为禅宗精进修行的象征。
4. 只履西归:据《景德传灯录》,达磨圆葬后三年,北魏使臣宋云在葱岭遇见达磨手持一只鞋,翩翩西归。问之,答:“吾往西天。”后人开棺,仅见一只鞋。喻祖师来去自在,超越生死。
5. 声尘:佛教六尘之一(色、声、香、味、触、法),声是耳根所对之境,虚幻不实。诗中“声不是声”即破声尘之执。
6. 无常:佛教根本教义之一,一切有为法生灭变化,不可常住。秋叶秋虫即无常之表法。
2. 色即是空:出自《心经》,“色”指物质现象,“空”指无自性、缘起性空。诗中“色不是色”即此义。
3. 达磨面壁:菩提达磨,禅宗初祖,于嵩山少林寺面壁九年,传法慧可。成为禅宗精进修行的象征。
4. 只履西归:据《景德传灯录》,达磨圆葬后三年,北魏使臣宋云在葱岭遇见达磨手持一只鞋,翩翩西归。问之,答:“吾往西天。”后人开棺,仅见一只鞋。喻祖师来去自在,超越生死。
5. 声尘:佛教六尘之一(色、声、香、味、触、法),声是耳根所对之境,虚幻不实。诗中“声不是声”即破声尘之执。
6. 无常:佛教根本教义之一,一切有为法生灭变化,不可常住。秋叶秋虫即无常之表法。
古诗注解
- 秋叶飘零,秋虫夜鸣:描绘秋天的典型景象,落叶纷飞,秋虫(如蟋蟀)在夜晚鸣叫,营造出一种萧瑟、寂寥的氛围。
- 色不是色,声不是声:佛教哲理。指世人执着于外相(色、声),但从佛法真谛来看,一切现象(色)本质是空,并非恒常不变的实有;声音亦是因缘和合而生,刹那生灭,并非真实独立的自性。
- 达磨九年会不得:指禅宗初祖菩提达磨在嵩山少林寺面壁九年,意图参悟禅法。此处说连达磨祖师也“会不得”(未能完全领会),强调此理的深奥。
- 急携只履问归程:化用达磨祖师“只履西归”的典故。传说达磨圆寂后,有人看见他提着一只鞋往西归去。这里喻指连祖师在参透“色空”之理后,也要急着寻找归路,暗示对世俗迷执的超越。
讲解
这首诗是宋代禅僧释绍昙所作的偈颂,用于指导弟子参禅悟道。首两句借秋夜之景——落叶飘零、秋虫哀鸣,营造出孤寂、变幻的氛围,暗示世间万物皆在生灭变化中,没有永恒实体。第三句“色不是色,声不是声”直接转入佛法核心:凡夫所见的颜色、形状(色)和听到的声音(声),都是因缘和合的假相,并非真实独立的存在。如果执着于这些,就会陷入迷惑。最后一句引用禅宗著名公案——达磨祖师面壁九年尚且“会不得”(意指单凭功夫或思维无法彻证),最终提着鞋子急忙询问归程,实际上是说:连祖师都要放下一切执着,找到回归本心的路,我们更应警醒,不要在虚幻的声色中流浪生死。整首诗的教学目的是让学人明白:眼见耳闻皆是虚妄,要回头寻找真正的“归程”——即觉悟自性、了脱生死。
古诗赏析
此诗虽短,却意境深远,禅机凛冽。前两句“秋叶飘零,秋虫夜鸣”以简练笔墨勾画出一幅秋夜图,表面写景,实则暗示万法无常、刹那生灭。后两句“色不是色,声不是声”直接点破禅宗“破相”要义——凡所有相,皆是虚妄。最妙在“达磨九年会不得,急携只履问归程”:连面壁九年的达磨祖师都“会不得”,非是真不会,而是以反语极言此事非思量分别所能及;最后携履问归程,既契合达磨西归公案,又以“急”字强调修行不可拖延,当体即空,当下归家稳坐。全诗由景入理,由理入事(公案),层层递进,读来令人顿生警醒。
创作背景
释绍昙是宋代禅宗僧人,擅长创作偈颂(佛教诗偈)。此诗出自其《偈颂一百零二首》,是禅门教化、点悟学人的作品。宋代禅宗盛行“文字禅”,禅师常通过诗句来阐释机锋、表达禅理。本诗创作于作者住持寺院或开堂说法期间,旨在引导弟子破除对色、声等外相的执着,直悟本心。诗中借秋景之无常,暗喻世间万法虚妄不实,并引用达磨祖师典故,说明即使久修高僧亦需参透此理,勉励学人放下执着,急寻归家(觉悟)之路。
作者信息
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。古诗数量:释绍昙全部诗词(813首)名句数量:释绍昙经典名句(1602条)