偈颂一百零二首·111111119

秋叶在风中飘零坠落，秋夜里的虫子在鸣叫。
所见的色彩并非真实的色彩，所听的声音并非真实的声音。
菩提达磨祖师花了九年时间也参不透这个道理，最后急忙携带着一只草鞋，询问归去的路程。

1. 偈颂：佛教诗体，多为四句或八句，用以表达禅理、佛意，语言简练，意蕴深远。
2. 色即是空：出自《心经》，“色”指物质现象，“空”指无自性、缘起性空。诗中“色不是色”即此义。
3. 达磨面壁：菩提达磨，禅宗初祖，于嵩山少林寺面壁九年，传法慧可。成为禅宗精进修行的象征。
4. 只履西归：据《景德传灯录》，达磨圆葬后三年，北魏使臣宋云在葱岭遇见达磨手持一只鞋，翩翩西归。问之，答：“吾往西天。”后人开棺，仅见一只鞋。喻祖师来去自在，超越生死。
5. 声尘：佛教六尘之一（色、声、香、味、触、法），声是耳根所对之境，虚幻不实。诗中“声不是声”即破声尘之执。
6. 无常：佛教根本教义之一，一切有为法生灭变化，不可常住。秋叶秋虫即无常之表法。

这首诗是宋代禅僧释绍昙所作的偈颂，用于指导弟子参禅悟道。首两句借秋夜之景——落叶飘零、秋虫哀鸣，营造出孤寂、变幻的氛围，暗示世间万物皆在生灭变化中，没有永恒实体。第三句“色不是色，声不是声”直接转入佛法核心：凡夫所见的颜色、形状（色）和听到的声音（声），都是因缘和合的假相，并非真实独立的存在。如果执着于这些，就会陷入迷惑。最后一句引用禅宗著名公案——达磨祖师面壁九年尚且“会不得”（意指单凭功夫或思维无法彻证），最终提着鞋子急忙询问归程，实际上是说：连祖师都要放下一切执着，找到回归本心的路，我们更应警醒，不要在虚幻的声色中流浪生死。整首诗的教学目的是让学人明白：眼见耳闻皆是虚妄，要回头寻找真正的“归程”——即觉悟自性、了脱生死。

此诗虽短，却意境深远，禅机凛冽。前两句“秋叶飘零，秋虫夜鸣”以简练笔墨勾画出一幅秋夜图，表面写景，实则暗示万法无常、刹那生灭。后两句“色不是色，声不是声”直接点破禅宗“破相”要义——凡所有相，皆是虚妄。最妙在“达磨九年会不得，急携只履问归程”：连面壁九年的达磨祖师都“会不得”，非是真不会，而是以反语极言此事非思量分别所能及；最后携履问归程，既契合达磨西归公案，又以“急”字强调修行不可拖延，当体即空，当下归家稳坐。全诗由景入理，由理入事（公案），层层递进，读来令人顿生警醒。

释绍昙是宋代禅宗僧人，擅长创作偈颂（佛教诗偈）。此诗出自其《偈颂一百零二首》，是禅门教化、点悟学人的作品。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅师常通过诗句来阐释机锋、表达禅理。本诗创作于作者住持寺院或开堂说法期间，旨在引导弟子破除对色、声等外相的执着，直悟本心。诗中借秋景之无常，暗喻世间万法虚妄不实，并引用达磨祖师典故，说明即使久修高僧亦需参透此理，勉励学人放下执着，急寻归家（觉悟）之路。