偈颂一百零二首·111111110

文殊菩萨竭尽全力地发问，维摩诘居士却沉默结舌，无言以对。
布袋和尚长久以来总是落魄不羁，饮光尊者（迦叶尊者）穷尽劫数都在静坐参禅。
鼻孔原本就长在脸面上，口唇从来不离嘴边。
四个合成两个，三钱只值一钱。
如今除去成本算算利润，可喜的是本钱和利润都齐全了。

一、禅宗公案中的“文殊问维摩”典故：出自《维摩诘经·文殊师利问疾品》，文殊率众问疾维摩，二人以默然无言、入不二法门，演绎“言语道断，心行处灭”的至理。本诗首句即化用此典。

二、布袋和尚与饮光尊者的象征：布袋和尚代表禅宗“任运自在、不修而修”的顿悟风格；饮光尊者（迦叶）代表“头陀苦行、谨守戒律”的渐修风格。诗中并举，体现禅门“理无二致，门庭各异”的圆融观。

三、“鼻孔口皮”的禅林话头：此语常见于宋代禅宗语录，如《无门关》中“鼻孔本来向下”等，意在破除学人对玄妙境界的追求，提示“平常心是道”，自身本具的生理现象即是佛性的显现。

四、佛法的“不增不减”义：诗中“四个合成两个，三钱置得一钱”看似违背常理，实则呼应《心经》“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的般若中观思想，以荒诞数理喻指在胜义谛中并无真实的增减得失。

五、禅门“本利俱全”的比喻：宋代禅僧常以经商术语比喻修行成就。“本”喻自性、本体，“利”喻妙用、事功。本利俱全，即体用不二、性相圆成，是修行证悟的究竟境地。

• 文殊：即文殊师利菩萨，佛教四大菩萨之一，以智慧第一著称，常代表众生向佛或大德提问。
• 维摩：即维摩诘居士，佛教著名在家菩萨，以辩才无碍、通达佛理而闻名，《维摩诘经》中记载其与文殊论道。
• 布袋：指布袋和尚，即唐末五代时期的契此和尚，相传为弥勒菩萨化身，常以布袋乞食，行为洒脱不羁。
• 饮光：即摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，头陀第一，因身有金光能掩映他光，故名“饮光”，在禅宗中被尊为西天初祖。
• 论劫：“劫”是佛教中极长的时间单位，形容时间久远不可计量。
• 鼻孔只在面上，口皮不离唇边：禅宗常用语，比喻自性本具、不假外求，当下即是，无须刻意寻找。
• 四个合成两个，三钱置得一钱：看似矛盾的算术，暗指世间法中的分别计较、增减得失皆为虚幻，实则不增不减。
• 本利俱全：双关语，表面指做生意本钱与利润都在，实指修行中体用一如、本源自性圆满具足，毫无亏欠。

这首偈颂是南宋禅僧释慧远接引学人时所作，全篇围绕“破除对立、回归本然”的核心展开。首句以文殊与维摩的经典公案开篇，文殊“尽力问”而维摩“结舌”，显示真理超越言语问答，不在知解分别中。第二句写布袋和尚的落魄无拘与饮光尊者的久劫坐禅，看似修行方式截然相反，但作者意在点明：无论看似放逸还是精进，若着相修行，皆非究竟。

第三句笔锋一转，“鼻孔只在面上，口皮不离唇边”将高深佛法拉回眼前现实——人人具足的感官形貌就是道场，无须向古人或经书中求玄妙。第四句以荒谬的计算“四变成二，三文不值一文”瓦解逻辑思维，暗示一切数量、价值乃至善恶、染净的对立都是虚妄分别。最后一句“而今除本算利，且喜本利俱全”是全诗的落脚点，将抽象的佛性比作做买卖的“本钱”，将修行功德比作“利润”，看似计较得失，实则破除“本”与“利”的二分——觉悟时，本心与妙行原是一体，从未亏损。

整首诗善用反讽与幽默，把佛教深奥的“不二法门”、“平常心是道”等义理，借商业算术、人体常识等凡俗事物表现得生动透彻。学人读此，若能于戏笑间息灭对圣贤、修证、得失的执着，便得见“本利俱全”的家珍。

此偈以佛教典故与市井俚语巧妙结合，层层递进，展现禅宗“不立文字，直指本心”的妙趣。前两联列举四位圣贤：文殊的“尽力一问”代表智穷，维摩的“结舌无言”象征默然默契；布袋和尚的“落魄”示现洒脱自在，饮光尊者的“坐禅”则显苦行精进。这四种修行样貌看似迥异，实则同归不二之理。

第三联“鼻孔只在面上，口皮不离唇边”陡转直下，以最浅近的生理常识点破玄机——道不远人，日用即是，何须向外驰求？后两联更以荒唐的数字游戏“四个合成两个，三钱置得一钱”瓦解世间计量思维，直指诸法空相，无增无减。末句“而今除本算利，且喜本利俱全”尤为精妙，以市井商贩算账的口吻，道出修行人“归家稳坐”的本地风光：本心与妙用、体与相，从未分离，圆满具足。全诗在庄谐之间纵横自在，令人在会心一笑中顿忘言诠，是禅门偈颂中举重若轻的佳作。

释慧远（1103—1176），号佛海，南宋临济宗高僧，世称“瞎堂慧远”。他生活在南宋初期，曾住持灵隐寺等名刹，法席隆盛，弟子众多。其《偈颂一百零二首》为禅门重要的语录作品，多以通俗语言、诙谐笔法阐释禅理。此诗编号“111111110”或为后人所编，诗中以文殊、维摩、布袋、饮光四位佛教著名人物起兴，糅合日常俚语与商业术语，旨在破除学人对名相、修证、得失的执着，直指平常心是道的禅宗精髓。这种以戏论破执、以俗语诠真的风格，是宋代禅宗语录诗偈的典型特征。