偈颂一百零二首·111111113
释绍昙 〔宋朝〕
拘尸罗城,娑罗双树。
死款难翻,贼身全露。
引得波旬。
丛然笑舞。
后代儿孙口似椎,有屈谁伸诉,山花点滴啼红雨。
古诗译文
在拘尸那迦城,娑罗双树之下。
死亡之状难以翻转,贼人身份全然暴露。
引得魔王波旬,
成群地欣然起舞。
后代儿孙口如木槌般笨拙,有冤屈向谁去申诉,只见山花如点点血泪染红雨。
知识点
古诗注解
- 拘尸罗城:即拘尸那迦,古印度佛教圣地,相传为释迦牟尼涅槃之处。
- 娑罗双树:娑罗树,又称无忧树,相传佛陀在拘尸那城娑罗双树间涅槃,四双八只,故称双树。
- 死款难翻:“死款”指定案之罪,“难翻”意为难以翻案,比喻生死事大,业果难逃。
- 贼身全露:喻指烦恼、妄心、生死根本彻底暴露,无法隐藏。
- 波旬:即魔王,常扰乱佛陀修行,此处象征邪见与障碍。
- 丛然笑舞:形容波旬及其眷属幸灾乐祸、成群起舞的样子。
- 后代儿孙口似椎:“椎”即木槌,喻后世学人嘴笨、言辞木讷,难以申述真理。
- 有屈谁伸诉:有冤屈却无处申诉,暗指佛法真义被误解或无人能传承。
- 山花点滴啼红雨:以杜鹃啼血染红山花的典故,隐喻哀痛与悲怆。
讲解
这首偈颂表面写佛陀涅槃之事,实则借此喻彼,抒发对佛法衰微、后辈不肖的忧患意识。第一层(前四句)勾勒出佛陀涅槃时魔众欢舞的画面,暗示正法隐没时邪说必然滋生。第二层(后三句)转入对“后代儿孙”的批判与哀叹,他们如木槌般有口难言,真理无法伸张,冤屈无处可诉,最终只能以山花啼血的意象渲染悲凉与无奈。全篇层层递进,从佛世至末法,从魔扰到法衰,从物象到心境,营造出悲怆深沉的禅门警世之声。讲解时需注意把握偈中“死款”“贼身”等禅语的双重意蕴:既是本分事上的直指,也是对当时禅林弊病的暗讽。整首诗可视为禅者对后学的棒喝与慈悲,提醒修行人当识破妄心、不负佛祖,方能不负山花泣血之苦心。
古诗赏析
此偈以释迦牟尼佛涅槃之“拘尸罗城,娑罗双树”开篇,直指生死大事与佛法根本。首二句“死款难翻,贼身全露”,以案狱之喻说明众生之业力难逃,烦恼本心终将暴露,极具禅门棒喝之力度。“引得波旬,丛然笑舞”,借魔王波旬闻佛涅槃而欢舞的典故,讽喻后世邪见丛生、正法受扰,亦含深省之警。后四句笔锋转向当下与未来,“后代儿孙口似椎”以物喻人,讽刺后世学人智慧不开、言辞拙钝,有冤难诉,无奈悲凉之感弥散其间。末句“山花点滴啼红雨”,将杜鹃啼血之意象与山花雨滴融合,哀而不怨,蕴藉深沉,赋予全偈以诗性的悲剧力量。全篇借历史典故抒现实忧思,寓批判于象征,意境苍凉,禅理深彻。
创作背景
释绍昙,宋末元初禅宗高僧,为临济宗传人,住持于径山、灵隐等名刹。《偈颂一百零二首》是其传世偈颂集,多用于开示学人、记录禅机。此偈编号“111111113”并非传统标题,或是结集时的数字标识。偈中以佛陀涅槃地为缘起,暗指法脉传承的危机与魔道干扰,反映了宋末禅宗面对教内懈怠与外道混淆的忧虑,同时也透露出禅者对后世传法的深切悲心。
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