偈颂一百零二首·111111113

在拘尸那迦城，娑罗双树之下。
死亡之状难以翻转，贼人身份全然暴露。
引得魔王波旬，
成群地欣然起舞。
后代儿孙口如木槌般笨拙，有冤屈向谁去申诉，只见山花如点点血泪染红雨。

• 拘尸罗城：即拘尸那迦，古印度佛教圣地，相传为释迦牟尼涅槃之处。
• 娑罗双树：娑罗树，又称无忧树，相传佛陀在拘尸那城娑罗双树间涅槃，四双八只，故称双树。
• 死款难翻：“死款”指定案之罪，“难翻”意为难以翻案，比喻生死事大，业果难逃。
• 贼身全露：喻指烦恼、妄心、生死根本彻底暴露，无法隐藏。
• 波旬：即魔王，常扰乱佛陀修行，此处象征邪见与障碍。
• 丛然笑舞：形容波旬及其眷属幸灾乐祸、成群起舞的样子。
• 后代儿孙口似椎：“椎”即木槌，喻后世学人嘴笨、言辞木讷，难以申述真理。
• 有屈谁伸诉：有冤屈却无处申诉，暗指佛法真义被误解或无人能传承。
• 山花点滴啼红雨：以杜鹃啼血染红山花的典故，隐喻哀痛与悲怆。

这首偈颂表面写佛陀涅槃之事，实则借此喻彼，抒发对佛法衰微、后辈不肖的忧患意识。第一层（前四句）勾勒出佛陀涅槃时魔众欢舞的画面，暗示正法隐没时邪说必然滋生。第二层（后三句）转入对“后代儿孙”的批判与哀叹，他们如木槌般有口难言，真理无法伸张，冤屈无处可诉，最终只能以山花啼血的意象渲染悲凉与无奈。全篇层层递进，从佛世至末法，从魔扰到法衰，从物象到心境，营造出悲怆深沉的禅门警世之声。讲解时需注意把握偈中“死款”“贼身”等禅语的双重意蕴：既是本分事上的直指，也是对当时禅林弊病的暗讽。整首诗可视为禅者对后学的棒喝与慈悲，提醒修行人当识破妄心、不负佛祖，方能不负山花泣血之苦心。

此偈以释迦牟尼佛涅槃之“拘尸罗城，娑罗双树”开篇，直指生死大事与佛法根本。首二句“死款难翻，贼身全露”，以案狱之喻说明众生之业力难逃，烦恼本心终将暴露，极具禅门棒喝之力度。“引得波旬，丛然笑舞”，借魔王波旬闻佛涅槃而欢舞的典故，讽喻后世邪见丛生、正法受扰，亦含深省之警。后四句笔锋转向当下与未来，“后代儿孙口似椎”以物喻人，讽刺后世学人智慧不开、言辞拙钝，有冤难诉，无奈悲凉之感弥散其间。末句“山花点滴啼红雨”，将杜鹃啼血之意象与山花雨滴融合，哀而不怨，蕴藉深沉，赋予全偈以诗性的悲剧力量。全篇借历史典故抒现实忧思，寓批判于象征，意境苍凉，禅理深彻。

释绍昙，宋末元初禅宗高僧，为临济宗传人，住持于径山、灵隐等名刹。《偈颂一百零二首》是其传世偈颂集，多用于开示学人、记录禅机。此偈编号“111111113”并非传统标题，或是结集时的数字标识。偈中以佛陀涅槃地为缘起，暗指法脉传承的危机与魔道干扰，反映了宋末禅宗面对教内懈怠与外道混淆的忧虑，同时也透露出禅者对后世传法的深切悲心。