偈颂一百零二首·1111111113

秘魔和尚举起叉子（示众），俱胝禅师竖立一根手指（接引学人）。
邪僻的法则难以扶助（或：邪法难以依凭），怎样才算正确呢？
山野僧人在清冷之地暗自思量，不觉间吞声忍气，满腹感慨。
攻击那些异端学说，这种危害真是大啊！

秘魔擎叉
俱胝竖指
禅宗公案
邪法难扶
如何得是
吞声饱气
攻乎异端，斯害也矣（出自《论语·为政》）
宋代禅林流弊
释绍昙《偈颂一百零二首》
儒禅融合思想

• 秘魔擎叉：指唐代禅宗高僧秘魔和尚，常以木叉示人，问：“这个是魔？是佛？”以截断学人妄念，是禅门著名公案。
• 俱胝竖指：唐代俱胝禅师，凡有人问法，唯竖一指，以示“万法归一”之理，其弟子模仿亦竖指，俱胝遂断其指，弟子大悟，成为著名公案。
• 邪法难扶：谓错误的、偏执的修行或见解难以真正成就或依靠。
• 如何得是：反问语气，意为“如何才能得到正确的法门或真理”。
• 山僧：释绍昙自称，谦指山野修行之僧。
• 吞声饱气：形容心中有言难发，压抑情绪，满含感慨。
• 攻乎异端，斯害也矣：出自《论语·为政》，原指攻击不合正统的学说就会带来祸害。此处借以批评执着于奇特形式、偏离正法的禅风。

这首偈颂属于禅宗批评诗。开头两句列举唐代两位禅师的著名接引方式——秘魔和尚用叉子，俱胝禅师用一根手指。但在释绍昙看来，后人只学形式，不懂内在真义，就成了“邪法”，难以依凭。第三四句写他自己冷静思考后，感到又憋屈又无奈。最后借用孔子的话，指出攻击异端（这里指偏离正法的行为）是有很大害处的。整首诗提醒修行者不要执着于奇特动作或口头禅，而应直悟本心，同时体现了禅宗“不立文字”又不得不借文字破执的微妙立场。适合禅学爱好者与古诗研究者参考。

此诗以两个典型禅门公案起笔，对比鲜明：秘魔擎叉与俱胝竖指本为接引手段，但在后人眼中可能沦为“邪法”。诗人发出“如何得是”之问，直指学禅者迷于表相之弊。中二句转入内心独白，“冷地思量”“吞声饱气”写出山僧面对时弊的无奈与悲悯。末二句直接引用《论语》，将禅门流弊与儒家对异端的批判相贯通，增强说服力。全诗由外及内，由古及今，由禅及儒，结构紧凑，语气沉痛而恳切，体现了释绍昙对正法传承的深切责任感。

释绍昙为宋末元初禅僧，活跃于南宋灭亡前后。此诗为其《偈颂一百零二首》中的一首。宋代禅宗公案盛行，部分学人或僧徒流于形式模仿（如盲目竖指、擎叉），忽略明心见性之本。释绍昙有感于此，借古德公案批判“邪法”与“异端”，强调正法难求，并感叹末法时期学人易入歧途。同时暗含对禅林时弊的忧虑，以及对孔夫子“攻乎异端”思想的援引，体现儒禅互融的特点。