偈颂一百零二首·11111111119

进入荒芜的田地不必挑拣，随手拈来一根草都是妙理。

无论是纬地还是经天，处处头头皆是妙道。

打成一片方能见到全功，碧眼胡僧与黄头梵志都要拜倒折服。

难道没有看见长庆棱道者坐破了多少蒲团？一个两个三个，四五六七个，那狼藉的家风究竟有多少啊！

一、禅宗术语
1. 偈颂：梵语Gatha，译为颂，是佛经中的唱词，通常以诗体形式阐发佛理。禅宗偈颂多用以颂古、示众。
2. 打成一片：禅宗常用语，指破除主客对立，达到物我双忘的圆融境界。
3. 信手拈来：随手取来，比喻当下即是，不假思索安排。
二、人物典故
1. 长庆慧棱（854—932）：唐代高僧，雪峰义存弟子，住福州长庆院二十余年，世称长庆棱。有"坐破七个蒲团"之佳话。
2. 碧眼：指碧眼胡僧，泛称西域僧人，以达摩为代表。
3. 黄头：指黄头梵志，印度婆罗门教徒，以黄衣黄冠为标志。
三、诗歌体裁
1. 此诗为七言古体，句式长短错落，末段杂用散文句法，体现偈颂自由活泼的体制特征。
2. 押韵：草、妙、倒、少，押皓韵，上去声通押，符合宋人古体诗用韵习惯。
四、思想背景
1. 临济宗杨岐派：南宋禅宗主流，强调"立处皆真"，反对枯坐守寂。
2. 颂古：以韵文阐释公案，是宋代文字禅的重要形式，始于汾阳善昭，盛于云门宗雪窦重显、临济宗圆悟克勤。
五、语言特色
1. 数字递增："一个两个三个，四五六七个"，以数字游戏破除执着，是禅宗惯用机法。
2. 俗语入诗："狼籍"本为俗词，用以形容家风，体现禅宗"平常心是道"的精神。

• 入荒田不拣：禅宗用语，比喻进入佛法广大无边的境界，不必刻意分别拣择。荒田象征本心本性，本来具足，无需外求。
• 信手拈来草：随手取来都是草，比喻当下即是，触目菩提。草喻指平常事物，说明佛法不离日用。
• 纬地与经天：经天纬地原指治理天下的才能，此处借指宇宙天地、万事万物。
• 头头俱是妙：头头，处处、件件之意。妙，指妙理、妙道。意为处处都是真如妙道。
• 打成一片：禅宗术语，指破除能所对立，物我双忘，达到圆融无碍的境界。
• 碧眼黄头：碧眼指西域胡僧，黄头指梵志（印度婆罗门）。此处泛指一切外道及修行人。
• 长庆棱道者：指唐代长庆寺大安禅师，讳慧棱，福州人，雪峰义存法嗣，住长庆寺二十余年，人称长庆棱。
• 坐破蒲团：形容长期坐禅修行，蒲团为坐禅之具。
• 家风狼籍：狼籍即狼藉，散乱之意。家风指宗门作风、禅门机用。形容禅机纵横，不拘一格。

这首偈颂的核心宗旨，在于破除学人对修行形式的执着，指示"当下即是"的顿悟法门。

学佛之人，往往有一种错觉，以为必须到清净道场、选择良辰吉日、用特定方法，才能修行悟道。所以禅师说"入荒田不拣"——这荒芜的田地，就是我们的本心，它本来圆满，不需要你挑挑拣拣。你随手拿起一根草，这里面就有大道。这就是"触目菩提"的道理。

有人又问：难道日常生活、柴米油盐中也有佛法吗？禅师回答："纬地与经天，头头俱是妙。"大到天地宇宙，小到举手投足，哪一处不是妙道？关键是你能不能当下承担。

那么，如何才能见到这个妙道呢？必须"打成一片"。什么是打成一片？就是把你和境界的分别打掉，把能知和所知的对立泯除。到了这个境界，不要说普通人，就是那些修行多年的碧眼胡僧、黄头梵志，也要甘拜下风。

最后，禅师举出长庆慧棱的例子。这位老禅师坐破了七个蒲团，是不是很了不起？但禅师用数字来数：一个、两个、三个……数到七，突然问你：这狼藉的家风有多少？其实是在点醒你：不要执着于坐破蒲团的功夫，真正的禅不在坐，而在那个"狼籍"——活泼泼、乱纷纷的当下一念。

所以学禅的人，不要死在句下。看到"坐破蒲团"，就以为要拼命打坐；看到"信手拈来"，就以为可以随便放逸。都不是。这首偈颂是要你在不拣择处见道，在平常心中悟入。当你真正明白"头头俱是妙"的时候，就会发现：原来悟道并不遥远，就在你此刻的见闻觉知之中。

此偈颂是一首典型的禅宗颂古作品，以古德公案为纲，阐发"当下即是"的禅理。

首联"入荒田不拣，信手拈来草"，开篇即破学人拣择分别之心。荒田喻本心，本自具足，不假外求；信手拈来，触目菩提，平常心中自有大道。此句化用《信心铭》"至道无难，唯嫌拣择"之意。

颔联"纬地与经天，头头俱是妙"，承上启下，由具体而至广大。天地万物，无非妙道；行住坐卧，尽是禅机。此与庞蕴居士"神通并妙用，运水及搬柴"同一鼻孔出气。

颈联"打成一片见全功，碧眼黄头俱靠倒"，揭示工夫境界。"打成一片"是禅宗极则语，指能所双亡、物我俱泯。到此境界，不仅凡夫折服，即外道胡僧亦须拜倒。全功者，全体大用也。

尾联引用长庆慧棱公案，以"坐破蒲团"反显禅不在坐。一个至七个的数字递增，暗藏机锋，破除学人对数字、次第的执着。末句"家风狼籍知多少"，以狼藉散乱之语，收束全篇，正显禅门活泼泼地，不落整齐边。

全诗语言平实而机锋暗藏，用典自然而不露痕迹，体现了南宋禅宗颂古诗"以俗为雅"、理事圆融的特色。

释绍昙（？—1297），字希叟，号西岩，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧。先后住持庆元府佛陇禅寺、平江府法华禅寺、庆元府雪窦资圣禅寺、庆元府瑞岩山开善禅寺等多处名刹。

此偈颂出自《偈颂一百零二首》，是绍昙禅师在升堂说法时所作。南宋末年，禅宗发展至成熟期，文字禅、公案禅盛行。禅师们常借古德公案、日常事物发挥禅理，以机锋棒喝接引学人。

本诗引用长庆慧棱禅师"坐破蒲团"的典故，意在说明参禅悟道不在久坐枯禅，而在当下体认本心。当时禅林中有耽于静坐、执着形式的流弊，绍昙借此偈破除学人对修行形式的执着，强调"头头皆是妙"的当下即是之理。