偈颂一百零二首·11111111112
释绍昙 〔宋朝〕
茧足寻庄到海门,天衣往事与谁论。
长空雁影沉寒水,瘦立西风几断魂。
古诗译文
茧足踏着寻道的路途,到达了海门之地,昔日天衣怀禅师所传的往事,又能与谁一同谈论呢?
辽阔长空中,大雁的身影沉入寒冷的江水,我如枯瘦的身躯在西风中伫立,几乎要为之魂断神伤。
辽阔长空中,大雁的身影沉入寒冷的江水,我如枯瘦的身躯在西风中伫立,几乎要为之魂断神伤。
知识点
1. 释绍昙:宋代临济宗或云门宗禅僧,生卒年不详,有《五家正宗赞》《偈颂一百零二首》等传世,诗风清苦,富含禅机。
2. 天衣义怀:北宋云门宗高僧(993-1064),住持越州(今浙江)天衣寺,世称“天衣义怀”,为雪窦重显之法嗣。其禅法影响深远,有“天衣怀禅师语录”传世。
3. 海门:地理上常指今浙江台州椒江区附近的海门镇,或指江海交汇处。宋代海门一带为禅宗传播重镇,天衣义怀曾在此弘法。
4. 偈颂:佛教诗歌体式,多为四句或八句,用以表达禅理、颂赞祖师或示众开示。释绍昙《偈颂一百零二首》是其重要作品集。
5. “雁影沉寒水”的禅喻:禅宗常以“雁过长空,影沉寒水;雁无留踪之意,水无留影之心”比喻心体无住、不执著境界。此诗化用该公案,表达对境无心之理。
6. 瘦立:宋诗常见意象,表现诗人或禅僧清癯、孤高的形象,如林逋“瘦立寒阶畔”等,象征精神坚守而不媚世俗。
2. 天衣义怀:北宋云门宗高僧(993-1064),住持越州(今浙江)天衣寺,世称“天衣义怀”,为雪窦重显之法嗣。其禅法影响深远,有“天衣怀禅师语录”传世。
3. 海门:地理上常指今浙江台州椒江区附近的海门镇,或指江海交汇处。宋代海门一带为禅宗传播重镇,天衣义怀曾在此弘法。
4. 偈颂:佛教诗歌体式,多为四句或八句,用以表达禅理、颂赞祖师或示众开示。释绍昙《偈颂一百零二首》是其重要作品集。
5. “雁影沉寒水”的禅喻:禅宗常以“雁过长空,影沉寒水;雁无留踪之意,水无留影之心”比喻心体无住、不执著境界。此诗化用该公案,表达对境无心之理。
6. 瘦立:宋诗常见意象,表现诗人或禅僧清癯、孤高的形象,如林逋“瘦立寒阶畔”等,象征精神坚守而不媚世俗。
古诗注解
- 茧足:脚上磨出老茧,形容跋涉长途、行走艰苦。
- 寻庄:此处“庄”疑为“庄”或为“庄严道场”之意,或为地名,整体指寻访禅宗胜迹、高僧遗迹。结合诗意,指为求法寻道而远行。
- 海门:地名或意象,指江海交汇之处,亦可暗喻佛法修行的重要门径或境界。
- 天衣:指宋代禅宗高僧天衣义怀禅师(或泛指“天衣”之禅门公案)。天衣义怀为云门宗重要传人,曾住持海门一带寺院。
- 往事与谁论:感叹古德已逝,高深的禅门往事无人可共语。
- 长空雁影沉寒水:大雁飞过,倒影沉入寒水之中,喻指世事虚幻、痕迹不留,亦体现禅宗“即相离相”之旨。
- 瘦立西风:形容诗人/僧人在秋风中孤独清瘦地站立。
- 几断魂:极度伤感,几乎灵魂断绝,表达对先贤的追思与修行路上的孤寂。
讲解
同学们,今天我们来看释绍昙这首《偈颂一百零二首·11111111112》。这是一首以“访道怀古”为表、以“禅境孤寂”为里的七言绝句。
先看题目与作者:释绍昙是宋代禅僧,他的偈颂不仅仅是诗,更是参禅的心得。编号虽长,但只需知道这是其组诗中的一首。
前两句叙事抒情:“茧足寻庄到海门”说诗人磨破了脚,走到海门这个地方。这里的“庄”可能指庄严的寺院或禅境,“海门”既是地名又是修行入道的关口。“天衣往事”指的是北宋天衣义怀禅师在此地留下的禅门故事。诗人感叹:先德已逝,这些珍贵的往事,现在还有谁能和我一起谈论呢?传递出法脉孤独感。
后两句写景兼自况:抬头看长空,大雁飞过,影子沉入寒冷的江水。这是动态,但“沉”字给人寂静、消失的感觉——一切有为法如雁影,看似有,实则无实。末句“瘦立西风几断魂”,诗人自己如枯瘦的身影立在秋风里,几乎要断魂。“断魂”不是寻常的悲伤,而是对真理的执着与对无人传承正法的椎心之痛。
全诗的关键是“雁影沉寒水”——它既符合秋季萧条景色,又暗含禅宗不执著、不留痕迹的智慧。而“瘦立”二字,把一位清瘦、坚定、孤独的求道僧人的形象立于纸上。学完这首诗,我们不仅能感受宋僧诗中的意境美,更能体味修行者对祖师精神的深切缅怀与对法脉无人继承的忧患。
先看题目与作者:释绍昙是宋代禅僧,他的偈颂不仅仅是诗,更是参禅的心得。编号虽长,但只需知道这是其组诗中的一首。
前两句叙事抒情:“茧足寻庄到海门”说诗人磨破了脚,走到海门这个地方。这里的“庄”可能指庄严的寺院或禅境,“海门”既是地名又是修行入道的关口。“天衣往事”指的是北宋天衣义怀禅师在此地留下的禅门故事。诗人感叹:先德已逝,这些珍贵的往事,现在还有谁能和我一起谈论呢?传递出法脉孤独感。
后两句写景兼自况:抬头看长空,大雁飞过,影子沉入寒冷的江水。这是动态,但“沉”字给人寂静、消失的感觉——一切有为法如雁影,看似有,实则无实。末句“瘦立西风几断魂”,诗人自己如枯瘦的身影立在秋风里,几乎要断魂。“断魂”不是寻常的悲伤,而是对真理的执着与对无人传承正法的椎心之痛。
全诗的关键是“雁影沉寒水”——它既符合秋季萧条景色,又暗含禅宗不执著、不留痕迹的智慧。而“瘦立”二字,把一位清瘦、坚定、孤独的求道僧人的形象立于纸上。学完这首诗,我们不仅能感受宋僧诗中的意境美,更能体味修行者对祖师精神的深切缅怀与对法脉无人继承的忧患。
古诗赏析
此诗虽为偈颂,却极具晚唐诗境与禅意。首句“茧足寻庄到海门”,以身体的苦行(茧足)指向精神的朝圣,一个“寻”字饱含对真理的渴求。次句“天衣往事与谁论”,转入时间与传承的感叹——先哲已逝,无人共论,弥漫着“前不见古人”的苍茫。
后两句转入写景与抒情。“长空雁影沉寒水”是禅诗名句:大雁飞过长空,其影落入寒水,影来影去,水自寒寂。这既是写实秋景,更象征世间万法如影,倏忽生灭,本无实性,喻禅宗“应无所住而生其心”。末句“瘦立西风几断魂”,将“瘦立”的诗人形象置于西风之中,“几断魂”以极重的词写极深的孤寂与追思,把对祖师的敬仰、求道的艰辛、传承的忧虑融为一体。全诗由行到感,由景到情,由外境到心境,层层递进,沉郁而空灵。
后两句转入写景与抒情。“长空雁影沉寒水”是禅诗名句:大雁飞过长空,其影落入寒水,影来影去,水自寒寂。这既是写实秋景,更象征世间万法如影,倏忽生灭,本无实性,喻禅宗“应无所住而生其心”。末句“瘦立西风几断魂”,将“瘦立”的诗人形象置于西风之中,“几断魂”以极重的词写极深的孤寂与追思,把对祖师的敬仰、求道的艰辛、传承的忧虑融为一体。全诗由行到感,由景到情,由外境到心境,层层递进,沉郁而空灵。
创作背景
释绍昙为宋代禅僧,活跃于南宋末期,曾住持多所寺院。其《偈颂一百零二首》多为禅门偈子,以诗说禅,或感怀先德,或示众修行。此诗编号131005(“偈颂一百零二首”中其一),从“茧足寻庄到海门”“天衣往事”推测,诗人可能亲自走访海门一带天衣义怀禅师曾驻锡的道场,追慕前贤风范。当时禅门虽盛,但去圣时遥,真修者少,绍昙在荒寒的秋日,面对雁影寒水、西风瘦影,深怀对祖师法脉传承的感慨与自我孤寂的修行体验,因而写下此诗。
作者信息
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。古诗数量:释绍昙全部诗词(813首)名句数量:释绍昙经典名句(1602条)