偈颂一百零二首·111111111115

这一盏灯，究竟从何处而起？

它没有踪迹可寻，难以用思维揣度。

即便是三贤十圣这样的圣者，用眼去看也如同盲人；而芥子、狗、泥猪等卑微之物，却能大放光明，震动大地。

大家不妨吹灭这盏灯，在黑暗中行走，那时你就会发现，真正的然灯佛，就在你的脚底之下。

禅宗心灯：禅宗常以“灯”喻指佛法心印或自性光明，取灯灯相续、光明不绝之意。所谓“一灯能除千年暗”，象征一念觉悟能破无始无明。

三贤十圣：大乘菩萨修行的阶位。三贤指地前菩萨的三阶位（十住、十行、十回向），十圣指登地后的十地菩萨。此偈用以代指所有高层次的修行者。

然灯佛授记：据佛经记载，释迦牟尼在前世曾以五茎莲花供养然灯佛，获得然灯佛授记，预言其未来成佛。此典故在禅宗中常被翻案，意指不向外求过去佛，自性即是佛。

圣凡不二：本诗核心义理。打破圣人与凡夫的二元对立，指出在究竟实相中，佛性平等无二，烦恼众生与清净圣贤本体无别。“芥狗泥猪”代表烦恼炽盛的凡夫，却也能“放光动地”，即体现“烦恼即菩提”的圆顿思想。

反智主义与直指：偈中“眼见如盲”并非否定智慧，而是呵斥执着于概念、名相、圣解的心行，引导学人从依他解悟转向自证自悟，体现禅宗“不立文字，教外别传”的直指作风。

• 这一灯：指禅宗所传的心灯，即佛法真谛、本心本性，也暗喻《华严经》中“无尽灯”法门，象征智慧与觉悟。
• 三贤十圣：佛教术语。“三贤”指十住、十行、十回向位的菩萨；“十圣”指初地至十地的菩萨。泛指修行位次极高的圣者。
• 眼见如盲：形容如果执着于外在的见闻觉知，即使境界高深的圣者也无法见到真如本性，如同有眼却看不见真相。
• 芥狗泥猪：“芥”指芥子，极小之物；“狗”“泥猪”指低贱的畜生。喻指地位卑微、烦恼深重的凡夫众生。
• 放光动地：形容自性光明显发，震动山河大地，比喻彻悟时心光透脱，神通妙用不可思议。
• 然灯佛：即“燃灯佛”，过去佛，为释迦牟尼佛授记之师。此处“然灯佛在你脚底”意为觉悟不在遥远之处，就在当下、在脚下，强调自性即佛。

这首偈子是释绍昙禅师在法会上对僧众的开示，核心是破除大众对“圣凡”的分别执着，引导学人回归自性。下面我们逐句解析：

开篇“这一灯，处甚起”——这盏能照破黑暗的智慧之灯，它到底从哪里生起？禅师一上来就抛出一个无法用思维寻找答案的问题，目的就是让学人的妄念停下来，不去向外攀缘。

“没踪由，难拟议”——这盏灯没有来龙去脉，没有任何踪迹可循，用语言、逻辑去猜测定义是做不到的。这里直接点出自性超越时空、因果和一切概念。

“三贤十圣眼见如盲，芥狗泥猪放光动地”——这一句是强烈反转。按照常理，三贤十圣的菩萨应该智慧深远，但他们如果着相，用“眼”去看这盏心灯，就如同盲人一样看不见。反倒是那些不起眼的芥子、狗、泥猪（代表愚痴低贱的凡夫众生），当他们不假分别、契合本性时，反而能大放光明，震动十方。这说明佛性不在位次高低，人人都圆满具足，甚至越是卑微处，越能体现真如的平等与殊胜。

“大家吹灭暗中行，然灯佛在你脚底”——最后是禅师给出的行动指南。“吹灭”象征放下一切对外在光明（佛菩萨、经教、神异）的依赖和执着。当你在黑暗中无所凭仗时，才可能真正迈出踏实的一步，当下觉悟到：古佛不在遥远的天边，也不在庄严的殿堂，就在你自己的脚下，在你的每一个行住坐卧、举手投足之中。这才是真正的“燃灯佛授记”，是自性成佛。

整首诗以峻烈的机锋，将向外求法的妄想彻底粉碎，又把最高远的佛性拉回到最平凡的脚下，体现了临济宗“随处作主，立处皆真”的禅风。

这首偈颂以“灯”为核心意象，展开了一场破除执着、直显本性的禅门开示。首句“这一灯，处甚起”以反问起势，突兀奇峭，直指心性本源不可寻求。紧接着“没踪由，难拟议”，进一步扫荡一切理性思维和踪迹可循的路径，将学人逼入绝境。

中间两句运用强烈的对比修辞：三贤十圣本应是智慧的代表，此处却说他们“眼见如盲”，而芥子、狗、泥猪这类低微事物却能“放光动地”。这种圣凡倒错的表述，彻底打破了修行人对“圣境”的执着，揭示出佛性平等、不拣凡圣的真理——真正的大道，不在高位显赫处，反而可能在最卑贱、最不被注意的地方全体显现。

末两句更是振聋发聩：“大家吹灭暗中行，然灯佛在你脚底。”吹灭外在的灯（象征抛弃对光明相的执着、对知识的依赖、对圣贤的偶像崇拜），在黑暗中行走，此时无所依凭，反而能于脚下见到真正的燃灯古佛。这充分体现了禅宗“不向外求”、“即凡而圣”的洒脱精神。全篇语言凌厉，转折陡峭，在否定一切外相追求之后，令人于最平常处（脚底）见到最究竟的觉悟，极具禅门棒喝之妙。

释绍昙（？—1297年），字希叟，南宋末年至元初临济宗高僧。他活跃于宋元鼎革之际，曾住持多个禅宗名刹，法席隆盛。其《偈颂一百零二首》为日常上堂说法时所作，旨在以通俗机锋接引学人。此偈编号特殊（111111111115），或为丛林中记录方式的遗存。当时禅林多提倡“直指人心，见性成佛”，反对向外驰求，加之宋末社会动荡，禅宗更强调在困苦中保持心性光明。此诗便是针对学人执着于圣凡分别、向外求法的弊病而发，教导学人放下圣凡之见，直下承担本具的佛性。