偈颂一百二十三首·11111119

（就像）石巩和尚拉开弓箭（接引学人），（也像）鲁祖和尚终日面壁（不语）。
真正的佛法旨意无法直接推行，只能将弯曲的强行扳直（来比喻用各种权宜之法接引众生）。

• 石巩张弓：典故出自唐代禅师石巩慧藏。他曾是猎人，遇马祖道一禅师后出家。接引学人时，常张弓搭箭对准来者，以此激烈方式考验学人悟性，象征禅宗“直指人心”的峻烈手段。
• 鲁祖面壁：典故出自唐代禅师鲁祖宝云。他修行时常面壁静坐，有人前来问法也一言不发，以此“不语”的方式示现禅法，象征不立文字、教外别传的禅风。
• 正令：指佛陀或祖师所传的纯正佛法、根本宗旨。
• 拗曲作直：字面意为把弯曲的东西强行扳直。在禅诗中比喻禅师为了接引根器各异的学人，不得不采用各种看似非常规、甚至与“正令”相悖的权宜方便之法，如石巩的张弓、鲁祖的沉默，其最终目的都是为了引导学人悟入正道。

这首诗可以看作释崇岳禅师对禅宗教学法的一个精妙总结和评论。讲解可分为三个层次：

第一层：**呈现现象**。诗的开头直接抛出两个著名的禅宗公案场景——“石巩张弓”与“鲁祖面壁”。这两个场景一武一文，一动一静，形成了极具张力的对比。它们代表了禅宗接引学人时千差万别、不拘一格的外在形式。

第二层：**揭示本质**。第三句“正令不行”是关键转折。它指出，那最圆满、最直接的佛法真理（正令），因其超越言语思虑，实际上无法通过常规途径直接传达给根基不一的众生。这就解释了为什么祖师们要采用各种看似奇怪甚至矛盾的方法。

第三层：**点明宗旨**。最后一句“拗曲作直”是全诗的诗眼。它点明了所有非常规手段的最终目的。“曲”喻指学人弯曲、颠倒的知见和执着；“拗”是祖师们采取的种种权宜方便；“作直”则是目标，即令学人回归本来清净、正直的佛性。因此，无论是张弓的威吓，还是面壁的沉默，都是“因病予药”，都是引导学人自我觉悟的“曲径通幽”之法。

整首诗教导学人，不应执着于禅师外在行为的表现是“张弓”还是“面壁”，是激烈还是沉默，而应领会其背后“拗曲作直”的慈悲与智慧，从而超越形式，直探心源。

这首禅诗短小精悍，通过两组鲜明的意象对比，深刻揭示了禅宗传法的核心矛盾与智慧。前两句“石巩张弓，鲁祖面壁”，列举了两种截然相反的接引方式：一者动如雷霆，充满机锋与逼迫；一者静如深渊，以绝对的沉默示人。两者形式极端对立，却同为禅宗祖师风范。后两句笔锋一转，点出主旨：“正令不行，拗曲作直。” 直言最上乘的佛法真谛（正令）无法通过常规语言和行为直接传达，因此祖师们才不得已采用这些“拗曲”的权宜之法，其目的正是为了“作直”——扳正学人的妄念，引导其见性成佛。全诗语言凝练，对比强烈，在矛盾与统一中生动展现了禅宗“不立文字，而又不离文字；直指人心，而又手段千差万别”的辩证教学艺术。

此诗出自南宋临济宗杨岐派禅师释崇岳的《偈颂一百二十三首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的诗体。宋代禅宗已高度发展，公案（祖师言行记录）成为参学的重要教材。释崇岳此偈，旨在通过对两位唐代禅师（石巩、鲁祖）极端化接引方式的并置与点评，阐释禅宗“应机接物”、“方便有多门”的教学特点，引导学人领悟超越表面形式、直契心性的禅法精髓。