偈颂一百二十三首·11111119
释崇岳 〔宋朝〕
石巩张弓,鲁祖面壁。
正令不行,拗曲作直。
古诗译文
(就像)石巩和尚拉开弓箭(接引学人),(也像)鲁祖和尚终日面壁(不语)。
真正的佛法旨意无法直接推行,只能将弯曲的强行扳直(来比喻用各种权宜之法接引众生)。
知识点
古诗注解
- 石巩张弓:典故出自唐代禅师石巩慧藏。他曾是猎人,遇马祖道一禅师后出家。接引学人时,常张弓搭箭对准来者,以此激烈方式考验学人悟性,象征禅宗“直指人心”的峻烈手段。
- 鲁祖面壁:典故出自唐代禅师鲁祖宝云。他修行时常面壁静坐,有人前来问法也一言不发,以此“不语”的方式示现禅法,象征不立文字、教外别传的禅风。
- 正令:指佛陀或祖师所传的纯正佛法、根本宗旨。
- 拗曲作直:字面意为把弯曲的东西强行扳直。在禅诗中比喻禅师为了接引根器各异的学人,不得不采用各种看似非常规、甚至与“正令”相悖的权宜方便之法,如石巩的张弓、鲁祖的沉默,其最终目的都是为了引导学人悟入正道。
讲解
这首诗可以看作释崇岳禅师对禅宗教学法的一个精妙总结和评论。讲解可分为三个层次:
第一层:**呈现现象**。诗的开头直接抛出两个著名的禅宗公案场景——“石巩张弓”与“鲁祖面壁”。这两个场景一武一文,一动一静,形成了极具张力的对比。它们代表了禅宗接引学人时千差万别、不拘一格的外在形式。
第二层:**揭示本质**。第三句“正令不行”是关键转折。它指出,那最圆满、最直接的佛法真理(正令),因其超越言语思虑,实际上无法通过常规途径直接传达给根基不一的众生。这就解释了为什么祖师们要采用各种看似奇怪甚至矛盾的方法。
第三层:**点明宗旨**。最后一句“拗曲作直”是全诗的诗眼。它点明了所有非常规手段的最终目的。“曲”喻指学人弯曲、颠倒的知见和执着;“拗”是祖师们采取的种种权宜方便;“作直”则是目标,即令学人回归本来清净、正直的佛性。因此,无论是张弓的威吓,还是面壁的沉默,都是“因病予药”,都是引导学人自我觉悟的“曲径通幽”之法。
整首诗教导学人,不应执着于禅师外在行为的表现是“张弓”还是“面壁”,是激烈还是沉默,而应领会其背后“拗曲作直”的慈悲与智慧,从而超越形式,直探心源。
古诗赏析
这首禅诗短小精悍,通过两组鲜明的意象对比,深刻揭示了禅宗传法的核心矛盾与智慧。前两句“石巩张弓,鲁祖面壁”,列举了两种截然相反的接引方式:一者动如雷霆,充满机锋与逼迫;一者静如深渊,以绝对的沉默示人。两者形式极端对立,却同为禅宗祖师风范。后两句笔锋一转,点出主旨:“正令不行,拗曲作直。” 直言最上乘的佛法真谛(正令)无法通过常规语言和行为直接传达,因此祖师们才不得已采用这些“拗曲”的权宜之法,其目的正是为了“作直”——扳正学人的妄念,引导其见性成佛。全诗语言凝练,对比强烈,在矛盾与统一中生动展现了禅宗“不立文字,而又不离文字;直指人心,而又手段千差万别”的辩证教学艺术。
创作背景
此诗出自南宋临济宗杨岐派禅师释崇岳的《偈颂一百二十三首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的诗体。宋代禅宗已高度发展,公案(祖师言行记录)成为参学的重要教材。释崇岳此偈,旨在通过对两位唐代禅师(石巩、鲁祖)极端化接引方式的并置与点评,阐释禅宗“应机接物”、“方便有多门”的教学特点,引导学人领悟超越表面形式、直契心性的禅法精髓。
作者信息