偈颂一百二十三首·11111112

拉开弓搭上箭，鱼儿却还在网中游荡；超脱物外寻求安身之所，鸟儿却自愿飞入了牢笼。当生杀予夺都结束时，蚕也作茧自缚；要怎样才能穿透这三重困境呢？

1. 释崇岳与松源派：释崇岳为南宋临济宗松源派创始人，其禅法以峻烈机锋著称，强调“大死大活”的参究功夫，对后世禅林影响深远。
2. 偈颂体裁：偈颂是佛教禅宗用以表达禅理、传授心法的诗体，多采用四句或八句形式，语言简练，寓意深远，兼具宗教性与文学性。
3. “三重”的禅宗意涵：诗中的“三重”常被禅门解读为“我执、法执、空执”或“见惑、思惑、无明惑”，代表修行过程中层层递进的执着障碍。
4. 蚕作茧的典故：以蚕自缚喻凡夫因无明与贪爱而自我局限，是佛经中常见譬喻，如《楞严经》云“自共相结，如蚕作茧”。
5. 鱼游网、鸟入笼的禅机：此类意象在禅宗公案中常喻指“向外求道”之谬误，警示学人莫在概念、形式中寻求解脱，当返观自性。

• 张弓架箭：拉开弓弦，架好箭矢，形容戒备森严或设下圈套。
• 物外安身：指超脱于尘世之外，寻求身心的安宁之所。
• 生杀尽时：指一切生杀予夺的权力或过程结束之时。
• 蚕作繭：即“蚕作茧”，蚕吐丝结成茧，比喻自我束缚。
• 三重：指诗中所说的“鱼游网”“鸟入笼”“蚕作茧”三重困境，喻指修行或人生中难以突破的层层障碍。

这首诗是释崇岳禅师接引学人的开示之作。表面看，诗人在描述四种意象：张弓架箭、鱼游网、鸟入笼、蚕作茧，实则层层设喻，直指人心。前两句讲两种看似矛盾实则同源的困境——一种是明知有危险却沉迷其中（鱼游网），一种是为求安宁却自陷牢笼（鸟入笼）。第三句“生杀尽时蚕作繭”更深刻：即便经历了世间一切成败得失、是非生杀，到头来若未明心见性，依然会像蚕一样造茧自缚。这三种困境并非外在强加，而皆源于自心的分别与执着。末句“如何透得这三重”既是问学人，也是参禅的话头。禅师并未直接给出答案，意在激发学人回光返照，一念顿悟，则网、笼、茧当下冰消，本自无缚，何用求解。整首诗既是警示，也是直指，体现了临济宗“向上一路，千圣不传”的峻烈家风。

此诗以三重譬喻层层递进，揭示修行与人生的根本困境。首句“张弓架箭鱼游网”，以“张弓架箭”喻外在的逼迫或人为设置的陷阱，而“鱼游网”则暗喻身处险境却浑然不觉，反以为自由。次句“物外安身鸟入笼”，言及世人追求超脱物外，却如鸟自入笼，将逃避当作解脱，实则陷入另一种桎梏。第三句“生杀尽时蚕作繭”，更进一层：即便经历种种生杀变化、世事终了，仍不免如蚕作茧，自我缠缚。末句“如何透得这三重”以反问作结，直指核心——若不能识破“网、笼、茧”本为自设，则永无出期。全诗语言简劲，譬喻精切，兼具文学张力与禅门棒喝之效，体现了禅宗“不立文字”却又善用文字破执的独特风格。

释崇岳（1132—1202），南宋临济宗高僧，号松源，俗姓吴，处州龙泉（今属浙江）人。自幼出家，后参禅悟道，得法于密庵咸杰禅师，为南岳下十八世。晚年住持灵隐寺，法席兴盛。其《偈颂一百二十三首》为日常开示、接引学人之作，多用譬喻、机锋，直指禅门心法。本诗以“张弓架箭”“物外安身”“蚕作茧”为喻，揭示修行者在参悟过程中可能陷入的执着与困境，旨在警醒学人超越表象束缚，直透本心。