偈颂一百二十三首·111111110

稳坐于毗卢遮那佛的境地之上，断绝了一切攀援与尘缘，超然独立，贯通古今。世间万般因缘业力全部剔落、解脱，所剩下的唯有一颗祖师的真心（觉悟的本质）。

1. 毗卢遮那佛：大乘佛教中的法身佛，代表佛陀所证悟的绝对真理与宇宙本体。华严宗以毗卢遮那为主尊，禅宗常引用作为最高境界的象征，但同时又强调“超佛越祖”，连此境界亦不可执着。
2. 禅宗偈颂：一种用诗歌形式表达禅理、禅悟或勘辩机锋的文体。宋代禅林广泛使用，如《无门关》《碧岩录》中收录大量偈颂，语言简练而意蕴深远。
3. 临济宗禅风：主张“四喝八棒”、“立处即真”，通过峻烈手段打破学人对任何外相的执着，甚至包括对佛、对禅法的执着，鼓励学人自信自立。
4. 祖师西来意：禅宗公案中常见话头，指菩提达摩从印度来中国的真正用意。通常的回答并非理论阐述，而是截断问者的思维分别。“一片祖师心”即是对此的直接回应——无心之心，即是西来意。
5. 万缘与解脱：佛教认为世间万物皆因缘和合，众生因攀缘外境而生烦恼。“剔脱”形象地表达了斩断妄缘的修行要诀，类似于“百花丛中过，片叶不沾身”。

这首诗是宋代临济宗高僧释崇岳的开悟示法偈。题目中的“偈颂”是佛教唱诵的一种形式，往往包含深刻的哲理。本诗的核心在于阐述禅宗“直指人心，见性成佛”的终极境界。
第一句“坐断毗卢枯”非常大胆。一般人修行总认为佛最高，但禅师认为如果心中有“佛”的相，就还有执着，必须连法身佛的座位都坐断、跨越，才是真正自在。第二句“超然亘古今”说明开悟的人心无挂碍，时间只是虚妄分别，过去、现在在心体上平等无别。第三句是具体的修行方法，“剔脱”就像用工具将附着在身上的枷锁一个个剔除，要求修行者放下对名利、情感、见解乃至经教的所有依赖。最后“一片祖师心”是结果——你会发现，经历以上破执过程后，剩下的那个无形无相、能知能觉、无有妄念的本来状态，就是祖师代代相传的“心”。
在讲解时需要特别注意：此诗并非消极避世，而是鼓励人在担当世事时保持内心的超然与清醒。无论是修禅还是日常修养，学会“剔脱”不必要的攀缘，回归单纯清净的本心，都极具现实意义。

本诗虽仅二十字，却气势雄浑，直探禅门本源。首句“坐断毗卢枯”以险峻之语开篇，“坐断”意指彻底占据、把控，连法身佛的境界都要超越，体现了临济宗“逢佛杀佛”的大机大用，扫荡一切神圣权威，不作佛祖之下的奴仆。第二句“超然亘古今”紧接着从空间上的超越转向时间上的超越，表示悟道者不为过去、现在的妄念所束缚，真心灵明独照。第三句“万缘俱剔脱”是修证的功夫，将“万缘”比喻为黏着的藤蔓，用一个“剔脱”展现干净利落的剥离过程，毫不拖泥带水。末句“一片祖师心”点明终极所得——并非外在神通或经教知识，而是回归到最朴素、最真实的“心”，这颗心与诸祖无别，清净本然。全诗层层递进，从超越佛境、超越时间到脱落万缘，最后落足于本心，结构紧凑，禅味十足。

释崇岳（1132-1202），号松源，南宋临济宗高僧。此诗出自其《偈颂一百二十三首》，是禅宗特有的“颂古”或“示法”类诗歌。宋代禅风鼎盛，禅师常借偈颂开示学人，表达自身悟境或对祖师禅法的理解。释崇岳师承临济宗杨岐派，禅风峻烈，喜用斩截、威猛的语句截断学人妄念。这首诗极可能是在上堂说法或小参时所作，旨在向弟子展示禅悟的核心在于超越一切相对概念（包括佛与众生、古与今、迷与悟），直契祖师代代相传的“无心”之心。