偈颂一百二十三首·五

元旦新年伊始，万象更新，一切事物都呈现出崭新的面貌。有时要放开手任其发展，有时要稳坐不动加以决断。不惜花费心力（两茎眉比喻精神专注、耗费心思），将坐禅与日常行持圆融贯通。佛法与世间法，原本就是浑然一体的一片。既然说佛法与世间法是一体的，如何才能真正做到融合一片呢？只要能够分辨真心肯切向道之心，就必定不会相互欺瞒错失。

禅宗偈颂：禅宗祖师用以表达悟境、接引学人的诗歌形式，语言多直白、跳跃，不拘格律。
临济宗：禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以"棒喝"闻名，强调直下承当。
杨岐派：临济宗下的重要派别，由宋代杨岐方会禅师创立，是后世临济宗的主流。
佛法与世法不二：禅宗核心思想之一，认为出世解脱之道与世间日常生活并非对立，而是圆融一体。
放行与坐断：禅宗修行中的两种态度，放行指随缘任运，坐断指截断情识、坚定主宰。
元正：即元旦，农历正月初一，古代重要节日，象征新的开始。
肯心：真实无伪的向道之心，是入道的基础。
都卢：宋代口语，意为统统、全部。

• 元正改旦：元正即元旦，指农历正月初一；改旦意为更换时日，指新年伊始，万象更新。
• 事事成现：一切事物都当下显现，当下成就，体现禅宗"当下即是"的思想。
• 放行：禅宗术语，指放开手脚，任运自在，不拘泥于形式。
• 坐断：禅宗术语，指稳坐不动，截断众流，具有决断、主宰之意。
• 两茎眉：比喻精神、心力，禅宗常以眉毛比喻人的精力与专注。
• 盘掇转：盘掇意为收拾、整理；转意为运转、融通，指将行住坐卧打成一片。
• 都卢：方言词，意为全部、统统。
• 拂法：应为"佛法"之误写或通假，指佛教解脱之道。
• 肯心：肯切向道之心，真实发心。
• 相赚：相互欺瞒、错失。

这首偈颂是释崇岳禅师在元旦日所作，借新年伊始的时节因缘，向学人开示禅法的要义。

禅师首先以"元正改旦，事事成现"点出时节与法性的关系。在禅者眼中，时间的流转与法性的显现是同步的，新年新气象，正如同明心见性后看到的世界——一切都是现成的，无需雕琢，不必外求。这教导我们修行要把握当下，在每一个"现在"中见道。

接着，禅师提出"有时放行，有时坐断"的修行方法。这是禅宗的善巧方便：当我们执着于事相时，需要"放行"，放下分别计较；当我们散漫放逸时，需要"坐断"，提起精神作主宰。这就像是驾驶马车，既要让马奔跑，又要握紧缰绳。在日常生活中，我们面对不同情境，也要懂得灵活把握收放的尺度。

"不惜两茎眉，和坐盘掇转"一句，禅师以生动的比喻说明修行的投入程度。"两茎眉"代表我们的全副精神，"盘掇转"则是将打坐时的禅定功夫与日常行为融为一体。这告诉我们，禅修不是只在蒲团上，而是要在行住坐卧中保持觉照，将定中的清明带入生活的每一个细节。

最核心的是"佛法世法，都卢一片"这一句。很多人误以为学佛就要离开世间，禅师明确指出，佛法与世间法本来就是一片，不是两个。正如《六祖坛经》所说："佛法在世间，不离世间觉。"真正的解脱不是在深山老林中，而是在待人接物、吃饭穿衣中体现。

最后，禅师以"但辨肯心，必不相赚"作结，这是给学人的保证和勉励。只要发起真切诚恳的向道之心，下定决心修行，就一定不会落空，不会被佛法欺瞒。这里的"肯心"是关键——不是半信半疑，不是试试看，而是百分之百的投入和承担。

这首偈颂虽然简短，却涵盖了禅宗修行的核心：当下即是、收放自如、定慧等持、世出世间不二。对于现代人来说，这些教导同样具有深刻的现实意义——我们不必逃离生活去寻道，而是要在当下的生活中，以一颗真切的心，活出禅的自在与清明。

这首偈颂以元旦为契机，展开对禅法的深刻阐述，体现了宋代禅宗偈颂的典型风格。

首联"元正改旦，事事成现"以新年万象更新起兴，暗喻禅者明心见性后，一切事物当下显现本来面目，无需外求。这里借用时节的转换，说明悟道境界中时间的当下性。

颔联"有时放行，有时坐断"运用禅宗特有的辩证思维，指出修行既要有活泼泼的自在（放行），又要有坚定的主宰（坐断）。二者看似矛盾，实则是禅行的两面，体现了"行住坐卧皆是禅"的圆融智慧。

颈联"不惜两茎眉，和坐盘掇转"强调修行需要全身心投入，将禅定与日常行为打成一片。"盘掇转"三字生动形象地描绘了禅者在动静之间圆融无碍的境界。

尾联"佛法世法，都卢一片"是全偈的核心，直陈《法华经》"世间相常住"、《华严经》"事事无碍"的思想，主张出世法与世间法本无二致。末句"但辨肯心，必不相赚"以恳切的语气告诫学人，只要发起真切向道之心，必能证悟，不会被禅法所欺瞒。

全偈语言质朴，善用口语化表达，将深奥的禅理融入日常生活场景，体现了南宋禅宗"说似一物即不中"而又不得不说的教化特色。

释崇岳（1132-1202），字松源，南宋临济宗杨岐派著名禅师，为虎丘派下第八世。此偈颂出自《偈颂一百二十三首》，是其在弘法过程中所作的一系列禅偈之一。宋代禅宗发展到南宋时期，已经高度成熟，禅师们通过偈颂的形式传达禅法，语言风格更加生活化、口语化。此偈作于元旦时节，借新年万象更新之机，阐述禅宗"佛法与世法不二"的核心思想，体现了宋代禅宗"世间法即佛法"的修行理念，反映了当时禅宗强调在日常行住坐卧中修行的实践特色。