偈颂五十一首·十三

既不能偏向于“向”的一边，也不能执着于“背”的一面。
哪怕有丝毫的偏差未尽，就如同古镜上生出了瑕疵与污点。
拿起那铁蒺藜，一下子将这一切执着全部击碎。
任凭大地一片漆黑漫漫，自有那通达之人能够明心见性、契合真谛。

禅宗中道观：不落有无、不取不舍的究竟义
古镜喻：禅典中常以镜喻心，如神秀“身是菩提树，心如明镜台”，惠能“明镜亦非台”，此偈取古镜带瑕喻本心被遮蔽
铁蒺藜意象：禅门“杀人刀、活人剑”式的峻烈机锋，象征破除一切情识见解的绝对智慧
宋代禅宗偈颂文体：介于诗与禅语之间，兼具文学性与教理性，常以简洁意象传达深奥禅理
无明与黑暗：佛典中“无明长夜”之喻，大地黑漫漫即象征众生处于无明颠倒之中
通人：指证悟者，与“迷人”相对，体现禅宗“迷悟不二，悟者自了”的见地

• 偈颂：佛教禅宗中用以阐发义理、表达悟境的韵语，多用于开示或记录禅机。
• 一不得向，二不得背：“向”与“背”指禅修中的两种极端——趋求与排斥。意为不落两边，超越二元对立，体现中道思想。
• 古镜生瑕颣：瑕颣，即瑕疵、缺陷。古镜喻本心自性，本自清净圆满；若起分别执着，便如明镜蒙尘，失去本来面目。
• 铁蒺藜：古代一种铁质尖刺障碍物，此处喻禅门峻烈的手段或打破执着的智慧利器。
• 大地黑漫漫：形容无明黑暗笼罩，喻世俗迷妄之境。
• 通人：指通达佛法、明心见性之人，即真正开悟者。

这首偈颂是宋代禅僧开示学人的典型作品，核心在于破除学人对“两边”的执着。开篇“一不得向，二不得背”直指修行中最容易陷入的误区——凡夫心总在“追求”与“厌离”之间摇摆，而真正的禅修既不刻意趋向涅槃，也不刻意背离生死，要在当下超越这种对立。接着以“古镜生瑕颣”作喻，强调哪怕心中存有丝毫“向背”之念，本具的清净心便如同古镜沾染尘垢，不能朗照。这提醒学人：起心动念处，即是迷悟关头。

第三句笔锋一转，以“铁蒺藜”这般锋利之物象征禅师接引的峻烈手段。铁蒺藜本为阻敌之器，此处却能“一时俱击碎”一切虚妄分别，寓意只有用超越思议的霹雳手段，才能将根深蒂固的二元习气彻底粉碎，这正是临济宗“棒喝”精神的体现。最后两句在全偈中形成强烈对照：大地黑漫漫，是众生无明现状；它家自有通人会，是禅者不共的自信。通人并非离开黑暗另求光明，而是在黑漫漫处转身透脱，显示“烦恼即菩提”的圆融境界。整首偈子层层递进，从破执到显用，最终归于本自圆成的证悟，是禅门偈颂中言简义丰、直指心源的佳作。

此偈语言峻烈，义理精微，集中体现了禅宗“不落二边”“绝处逢生”的证悟风格。首句“一不得向，二不得背”直接点出禅修中最根本的障碍——取舍之心，无论趋向还是背离，皆是二元分别，未契中道。次句以“古镜”喻本心，指出丝毫执着之念，便使清净自性现出瑕疵，形象地说明了“但用名言，皆成污染”的禅理。

“拈起铁蒺藜，一时俱击碎”则用象征手法，将禅师的霹雳手段比作铁蒺藜，一刹那间打破所有执着、概念、对立，呈现禅宗“向上一路，千圣不传”的顿悟特色。末句“从教大地黑漫漫，它家自有通人会”在无明弥漫的世间背景下，凸显出真正开悟者超然独耀的境地——即便众生皆陷昏暗，通达之人自能于暗夜中光明独照，体现了禅者不随境转、自性自度的信心与担当。

本诗出自宋代禅僧大川普济所撰《偈颂五十一首》，为禅门示众之作。宋代禅宗盛行，临济、曹洞等宗派强调“不立文字，教外别传”，但禅师又常以偈颂接引学人，破除执着。此诗反映了禅宗在宋代发展过程中对“不落二边”“直下承当”思想的重视。当时禅林注重实修参究，反对停留在知解上，故禅师常以激烈手段（如铁蒺藜之喻）斩断学人妄念，引导其回归本心。