偈颂五十一首·116

存在着这样一种境界（或本体），无法为之命名，无法形容其样貌，无法刻意摄取，也无法刻意舍弃。

它突兀地显现在天童寺禅师的拄杖顶端，倒持横握，完全不受任何规矩法度的束缚。

这一拄杖戳瞎了达摩祖师的"鬼眼"（执着之见），摧垮了临济宗"白拈贼"（机锋棒喝）的峻峭门庭。

【禅宗与诗歌】
禅宗自六祖慧能后，逐渐与诗歌结合，形成"禅诗"这一独特体裁。禅诗分为偈颂、颂古、诗偈等，多用意象象征，语言简练，意在言外。
【天童寺】
位于浙江宁波太白山麓，始建于西晋，南宋时期为五山十刹之一，是禅宗曹洞宗与临济宗的重要道场。宏智正觉在此创立"默照禅"，强调静坐默究。
【临济宗】
唐代临济义玄创立，以"棒喝"接机著称，门风峻烈，有"临济将军"之称。主要接引手段有"四料简"、"四照用"、"四宾主"等。
【达摩面壁】
相传菩提达摩在少林寺面壁九年，"凝住壁观"，以待有缘。此故事成为禅宗"直指人心，不立文字"的源头象征。
【遮诠与表诠】
佛教两种表达方式。遮诠通过否定来显理（如"不是A，不是B"），表诠通过肯定来显理（如"即是C"）。此诗首段用遮诠，中段用表诠。
【拄杖 symbolism】
禅宗中，拄杖不仅是助行工具，更是说法法器。禅师常以拄杖示意，或画地，或指物，或打学人，皆显禅机。
【白拈贼】
原指光天化日之下抢劫的强盗，禅宗借指祖师接引学人时，夺人执着不留痕迹，如贼人盗物，了无遗踪。
【无法之法】
禅宗最高境界，超越一切人为设定的规则、次第，非有规矩而不守，而是"从心所欲不逾矩"的自然流露。

• 偈颂：梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱颂词，也泛指僧人所作的诗歌。禅宗偈颂多以韵文阐发禅理。
• 名不得，状不得：指真如佛性超越名言概念，不可言说、不可描状。《道德经》开篇"道可道，非常道"与此意通。
• 取不得，舍不得：指此境界本自具足，既非外求可得，亦非放弃可失，不落"有无"二边。
• 天童：指天童寺，位于浙江宁波，为禅宗五山十刹之一，南宋时期尤为兴盛，宏智正觉等高僧曾住持于此。
• 拄杖头：禅宗常用拄杖示法，有"临济拄杖，德山棒"之说。此处指禅机显露之处。
• 倒用横拈：形容禅师运用机锋时无拘无束，打破常规，正倒纵横，随心自在。
• 无轨则：指超越一切人为设定的规则、法度，体现禅宗"无法之法"的境界。
• 达磨：即菩提达摩，南天竺人，南朝梁时来华，被尊为中国禅宗初祖，面壁九年，传法慧可。
• 鬼眼睛：禅宗俗语，指妄分别、执着外相的虚妄知见，非指肉眼，而是指识心分别。
• 临济：指临济义玄，唐代高僧，临济宗创始人，以"棒喝"接机，作风峻烈，人称"临济将军"。
• 白拈贼：原指光天化日之下公然抢劫的强盗，此处指临济宗风峻烈，夺人执着于电光石火之间，不留痕迹。

这首偈颂的核心在于破除"执"。学佛之人，往往先执于有，后执于空；先执于法，后执于祖。此诗层层剥笋，最终要人"赤洒洒，净裸裸"，见得本来面目。

第一层破"名言执"。"名不得，状不得"，告诉我们真理超越语言。我们习惯用概念认识世界，但"道"本身是不可分割的整体，一旦命名、描述，便落入片面。这并非否定语言，而是警示学人不要"指月为指"。

第二层破"修行执"。"取不得，舍不得"，扫荡了"求道"与"放下"的二元对立。许多人修行，或刻意追求开悟，或刻意保持清净，皆是造作。此诗指示：本来面目不在别处，就在当下，既不须取，也不须舍。

第三层显"活泼机用"。"倒用横拈无轨则"，展现禅者的生活艺术。真正的自由不是无法无天，而是"从心所欲不逾矩"的自在。禅师的拄杖，可横可竖，可正可倒，对应万物而不失其正，这正是《中庸》所谓"时中"。

第四层破"圣贤执"。最震撼的是"戳瞎达磨鬼眼睛，靠倒临济白拈贼"。达摩、临济是禅宗最尊的祖师，为何要被"戳瞎"、"靠倒"？这不是大逆不道，而是"尊师重道"的极致表现。真正的尊师，是继承其精神而非崇拜其形象。若执着于"达摩如何面壁"、"临济如何棒喝"，便是"鬼眼睛"（妄见），便是"白拈贼"（模仿造作）。

此诗对现代人的启示在于：我们生活在一个充满标准、评价、偶像的时代，往往被"名相"束缚，被"权威"压迫。禅诗的"戳瞎"、"靠倒"，正是要我们打破一切外在依赖，回归内心的独立与自由。不是否定传统，而是"借师家眼睛，为自己眼睛"，最终"亲手捉得始得"。

读此诗时，不妨问问自己：我心中的"拄杖头"在哪里？我是否也被某种"鬼眼睛"遮障？当下一念，是否正是"名不得，状不得"的那一物？

这是一首典型的禅宗机语诗，三段递进，层层破执，最终显发"不二"境界。

首段以"有一物"起笔，却连设四重否定：名不得、状不得、取不得、舍不得。此乃遮诠之法，层层扫荡学人妄想。禅宗所谓"向上一路，千圣不传"，正是此意。老子"道可道，非常道"，庄子"得意忘言"，皆与此相通。然禅宗更进一层，不仅名言道断，心行处亦灭，"取"与"舍"皆不相应，直指本自圆成的真如。

中段"突出天童拄杖头"，笔锋陡转，将不可说者聚焦于可说之物。拄杖为禅师日常法器，此处成为禅机显露的支点。"倒用横拈"四字极写禅机活泼，正用则循规蹈矩，倒用则打破常规；竖拈似有规律，横拈则全无轨则。这正是禅宗"随心所欲不逾矩"的极致表现，亦是"无法之法"的形象写照。

末段"戳瞎达磨鬼眼睛，靠倒临济白拈贼"，最为惊心动魄。达摩为禅宗初祖，临济为宗门巨匠，历来被尊为典范。然在透脱禅师眼中，凡有偶像可执、有门派可立，皆是"鬼眼睛"（妄见），皆是"白拈贼"（造作）。戳瞎、靠倒，非是贬抑祖师，乃是破除学人对祖师、对宗派的执着。正如临济义玄所言："逢佛杀佛，逢祖杀祖"，方能"不与万物为侣"，体取本来。

全诗语言粗犷，意象奇崛，"拄杖头"突兀，"戳瞎"血腥，"靠倒"暴烈，完全打破传统诗歌温柔敦厚的审美。这正是禅宗"恶语"（看似粗恶的言语）的特质，以非常手段唤醒学人。诗中所说"一物"，究竟何物？读至末句，方知连"一物"亦是假名，只是权且指月之指。

此诗为南宋时期禅宗高僧所作，收录于《偈颂五十一首》中的第116首。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，尤其是南宋，禅宗寺院如天童寺、径山寺等成为文化中心。

禅宗至宋代，"文字禅"兴起，禅师们通过偈颂、颂古等形式阐发禅理。这类作品往往语言奇特，意象突兀，打破常规逻辑，以"反常合道"的方式直指人心。

诗中提及天童寺、达摩、临济，显示作者当为天童寺法系传人。南宋时期，天童寺在宏智正觉主持下大倡"默照禅"，与临济宗"看话禅"形成对照。此诗以拄杖为喻，既显天童门风，又破临济执着，体现禅宗内部"回互"与"棒喝"并重的特质。

此类偈颂多在禅堂示众、上堂说法或室中问答时吟诵，旨在破除学人对佛法、祖师、宗派的执着，指示"当下即是"的现量境界。